在心底存留的自然的芬芳，回归自然的向往是。
尔登湖》的作者梭罗的那么强烈，精神导师和亲密朋友。（自然沉思录））读爱默生徜徉在自然他的作品倾心自然世的怀抱里，，７
界，关注生态平衡，表才会心旷神现了一位杰出的思想家怡超然象对自然万物和生态伦理外。的深邃感悟和悉心关大森林注。他的《自然沉思是爱默生情自然沉思生态感悟。
爱默生是美国十九世纪著名散文作家、思想家、诗人，自然写作的创始人，他还是《瓦。
录》是能够与《瓦尔登湖》相媲美的文学杰作。十九世纪的北美还保留了许多的原始森林鹏和大片大片的湿地沼泽，那里栖息着千奇百怪的植物和鸟兽，这些富有自然气息的原生态的旷野给予了爱默生以无穷的灵感，爱默生喜欢一个人长久的沉浸于辽阔的旷野。“与街市和村庄相比，在旷野里，我体味到更亲切更可贵的实在。
在静谧的风景里，尤其是在那遥远的地平线，我们看到自然美丽有如我们美丽的自身和本性。”走向旷野，他获取了博大的胸襟和睿智的心灵，在守望地平线的静观默察中，那颗敏感多思的诗人心灵异常活跃，自然与人文交相辉映，宛如中国唐代大诗人李白所谓“相看两不厌，唯有敬亭山”的天人合一之妙趣。而今，经济发展的速度越来越快，自然生态的失衡已经引起了全世界的瞩目，许多有识之士都认识到一。
个道理，我们必须留给地球一部分原始的旷野，保护动植物的多样性和持续性。爱默生在《自然沉思录》中充满深情地写道：“田野和树林带给我们心灵的巨大欢悦，指说着人类和植物的隐密关连。
我并非独在而不受关注，植物向我颔首，我向它们点头。风雨中树枝摇动对我是既新鲜又熟稔。它令我惊异又让我安然。
它们对于我的影响，就如同我确信自我思维妥贴所为正当时，全身涌起的超越而高尚的感情”。与大自然风雨同舟的人类，不仅要从自然界获取生存与发展的物质财富，还通过与大自然的心灵交流取得了精神的饱满与自适，激荡起了灵魂的涟漪与共鸣，这一点与东方照相的“神游自然”殊途同归。而今，被人们争相追捧的“郊区游、农家游、渔家游、田园游”其实就是久居大都市现代人对返朴归真的一种心灵渴望，曾经与泥土和原野荣辱与共的人类，永远都有独钟的所在，野花清芬，空气清。
冽。爱默生的文字与中。
国古代哲学。
家庄子有异曲同工之妙，他在大森林中的感悟简直就是一篇西方的《逍遥游》。“在森林里，我们回归理性和信仰，在那里，任何不幸不会降临于我的生命，没有任何屈辱和灾病是自然无法平复的。站在空旷大地之上，我的头脑沐浴于欢欣大气并升腾于无限空间，一切卑劣的自高自大和自我中心消失无踪。
我变成一个透明的眼球，我化为乌有，我却遍览一切；宇宙精神的湍流环绕激荡着我。我成为大自然的一部分，我是他的微粒”。这段文字也很自然的让我们想起了卢梭《一个孤独的散步者的遐想》一书中所弥漫的亲近自然，师法造化的思想情怀。
而今，很多精神疗养院都建在森林中，原始的植物气息疗治着被高强度、快节奏的都市生活摧残了身心健康的病人。森林成了都市人心向。
往之的“天然氧吧”和“休闲驿站”。深受爱默生的自然哲学影响的另一位美国作家梭罗则身体力行他的自然主义，一个人在康克德的瓦尔登湖畔的山林间筑屋栖居，感受山光水色的怡然情趣。爱默生认为对于人的心灵来说，朴实的村野生活比人际关系复杂、喧嚣纷扰的都市生活更有意义。
诗人和思想家沐浴着大自然的灵光，肯定能获得更多的灵感和激情。在《自然沉思录》一书中，爱默生还提出了“大自然憎恨垄断占有”的观点。他说，大海的波涛与各种各样的环境一样，并不是可以随心所欲地控制大海自身的平静，它一样也得在大自然的总体格局中寻求内在的平衡。
爱默生还举了一个例子，他说一块被几十个地主分割为七零八落的田园，只有诗人运用审美的眼光可以从整体上占有这块土地的自然魅力和盎然诗意。对一个东西的私心占有，可能是人类忽略其自然赋予本身的美感的开始，一个批发木材的商人很难从自然主义者的独特角度审视大森林的美丽。“说真话，成年人难得看到自然本身。
多数人看不到太阳，至少，他们所见只是浮光略影。阳光只照亮了**的双眼所见，却照进儿童的眼睛和心灵深处。自然的热。
爱者，内向和外向的感觉尚能和谐的相应，他尚能在。
曲学理论研究高度雷同＂现象。
此处所谓“高度雷同”，其实也大抵即是“剿袭”
之意了。任何科学研究，都不同程度地建立在前人成果的基础上，这是常识。而引用他人的观点文字、言论，这也是任何**、专著所司空见惯之事，这些不能称为“剿袭”。
自然，这种引用之类，得有个前提，即须说明出处，这出处是否说得具体详尽那倒不是最关。
键的。科学研究中当然也存在这样一种现象：某人费尽心思绞干脑汁，想出某种理论或发明出某种东西，然而此种理论或东西早经别人研究出或发明出了，但这位研究者或发明者并不知情，他是靠自己的智慧或力“斋口。
量完成他的研究或发明的。此种情况，可称之为“英雄所见略同”，当然也不能说后者剿袭了前者的成果。
不过，这两种情况似乎都不能解释我们在下面所说的在曲学理论研究中的一些惊人的雷同现象，至少无法解释得令人信服。
李笠翁《闲情偶寄词曲部语求肖似》论作曲（他主要指戏曲创作）之乐云：
我欲作官，则顷刻之间便臻富贵；我欲致。
中憨。这个说法，虽然还算不得什么精深，但却是李笠翁的独得体会。笠翁之曲论，确实大抵不袭人言自出机杼。
他在《闲情偶寄》的卷首自订写作“凡例七则”，其第五条即“戒剽窃陈言”，自诩“不佞半世操觚，不攘他人一字。空疏自愧者有之，诞妄贻讥者有之，至于剿窠袭臼，嚼前人唾余，而谓舌花新发者，则不恃自信其无，而海内名贤，亦尽知其不屑有也”。应当说，他的这个自诩是经得起检验的。
然而我们在笠翁之后的一些曲学名家的著作中却发现，他的这部心血之作的不少理论，已改头换面嫁作他人妇了。
先看清人杨恩寿《续词余丛话》中的一段论述：
填词（按：指作曲）一道，虽为大方家所窃笑，殊不知此中自有乐也，……我欲作官，顷刻之间便臻富贵；我欲致仕，则转盼之际又入山林；我欲作人间才子，即为杜甫、李白之后身；我欲娶绝代佳人，即谐西子、王嫱之佳偶；我欲成仙作佛，则西天蓬岛即在笔床砚匣之旁；我欲尽忠致孝，则君治亲年，可驾尧舜彭筏之上。非若他种他种文字，欲作寓言，必须酝藉；倘若略。
施纵送，稍欠和平，便犯佻达之嫌，失风人之旨。
仕，则顾盼之际又入山林；我欲作人间才子，即。
为杜甫、李白之后身；我欲娶绝代佳人，即作王嫱、西施之元配；我欲成仙成佛，则西天蓬岛即在砚池笔架之前；我欲尽孝输忠，则君治亲年，可跻尧舜彭筏之上。非若他种文字，欲作寓言，必须远引曲譬，酝藉包含，十分牢骚，还须留住六七分；八斗才学，止可使出二三升，稍欠和。
平，略施纵送，即谓失风人之旨，犯佻达之嫌，求为家弦户诵者，难矣。填词一家，则惟恐其蓄。
而不言、言之不尽。
矣。填词者用意用笔，则惟恐其蓄而不宣，言之。
不尽。把这段文字与前引李笠翁那段文字中从“我欲作。
官”到“言之不尽”一节相比较，就不难明白：杨氏此段，几乎是对李氏彼段一字不易的剿袭。
近代曲学大家吴梅的《顾曲麈谈原曲》论作曲之乐，亦有云：“论其乐事，则亦有不可胜言者。
我欲为帝王，则垂衣端冕，俨然纶绰之音；我欲为神仙，则霞佩云裙，如带朝真之驾。”似乎也有点笠。
成年时保有婴儿的心灵。与天地的交汇成为必需，就如每日的食物一样。”太阳亘古永恒而且每天都是新鲜的，可是，忙忙碌碌的现代人，有几个人会停下来看看太阳、星星、月光、白云呢？
《自然沉思录》告诉我们，大自然中的美丽景观并不匮乏，所匮乏的仅仅是现代人审视美丽景观的闲暇和平静。
此外，爱默生还提倡简单生活的法则。他认为，“文明人制造了马车，但他的双脚却渐渐失去了力量。他有了拐杖，肌肉也就松弛无力了。他有了一块精致。
室温四季如春，出入依靠车船飞机的人类，的确发现了与自然的隔膜，也愈发感觉到自然生命力的退化和适应自然天气能力的不足。人类不仅需要高科技带来的便利，还需要与大自然保持良好的互动关系，如此，方可接纳自然风雨，永葆本初的生命激情与活力。站在二十一世纪的地平线上，反观爱默生对人类现代文明发展的深切思考和对人与自然关系的省察，我们看到了爱默生超越时代的杰出智慧和远见卓识。
保持人与自然的和谐与生态平衡，是人类永恒的话题，这个话题将长期沟通中西文明发展的共识。
作者为泰山学院副教授）
的瑞士表，但他失去了通过太阳准确辨别出时间的技。
能。”爱默生其实表达了他对文明是一把双刃剑的思考。文雅使人丧失了生命的原动力，变得愈来愈脆弱。而今，居住在几十层的摩天大楼上，用空调使得。
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