从大板出来，途径克旗，贡格尔大草原在路旁将身躯展现，视野逐渐开阔，一望无际的绿色伸张到蓝天的怀抱，一朵朵白云泡沫般从天边将柔软的身子挤出，快乐的在草原的上方奔跑。
经常出门坐车的人都知道，车窗外单一的景观容易让人产生视觉疲劳，此时，车窗外周而复始的都是绿色、蓝天、白云和羊群，还有骑着摩托车的牧人，这一切非但没有让人产生审美疲劳，而且越来越让人振奋。
振奋起来的精神是在审美意态中依依不舍的情绪导致的，而随之而来的是对草原深含的文化底韵的思考。
贡格尔大草原是离北京最近的蒙古草原，在历史上属于克什克腾部，据《蒙古游牧记》记载：“克什克腾部出古北口，至京师八百里处。在清代，由于地域关系，**的怀柔政策促使贡格尔草原一直与**关系密切，在康熙二十九年，噶尔丹部叛乱，克什克腾部侦击之，受到当时朝廷重奖，后来在同治年间，又协助清军平定回部叛乱，光绪十七年，金丹道匪之变，该部协剿乌丹城等处，受封佐领衔者十于人，显赫一时。
面对如此强悍的草原民族，历代清王朝在采用怀柔的同时，也一直以精兵悍将防之。平定三藩之乱的周培公，一代名将费扬古，连后来以80高龄仍戎边于黑龙江以镇俄罗斯的张玉祥都曾在此练兵。
以上提到的这几个人中，与草原民族渊源最深的就是张玉祥了，可以说此人一生败在草原，成在草原。
野史记载，张玉祥年轻时在康熙朝充当小侍卫，随康熙草原狩猎，突见乱草中扑出一只大熊，吓的扔掉兵刃回头就跑，气的康熙当场拔了他的花翎（侍卫被拔花翎是最重的惩罚），当夜草原野宴，众人狂欢而小张玉祥独泣，康熙看到，说待你立功后就把花翎赏还给你。
十年后，康熙亲征噶尔丹，双方陈兵漠北草原乌兰布通(今克什克腾南)，康熙为打击敌人气焰，要身后清军上前挑战，侍卫群中一人请战，正是张玉祥，康熙尚在犹豫，张玉祥脱掉军衣露出浑身纹的密密麻麻的“耻”字，康熙大为感动，立刻派了十个侍卫与他出战，噶尔丹见只十一人出战，就派出了自己的亲兵五十人迎战。
草原上的一场肉搏杀的天混地暗，刀打折了就用拳，手砍掉了就用牙，这是真正勇士的对决，我们可以想象，战场上由开始双方的呐喊助威到后来的鸦雀无声，草原为之战栗，天空渲染的一片血红。
最后，一地的尸体衬托着张玉祥一个人的身影，他满身伤痕，嘴里叼着染血的刀，左手拎着自己被砍掉的右手，步履蹒跚的走回清军阵营。走向从此名震天下的勇者一生。
草原文明是在真正的勇者手中延续，任何一个人要想在草原上举目四顾，他的体内需要蕴藏怎样的激情和蓬勃的生命力啊。
车还在行驶，草原在视野里跌宕起伏，绵延远伸，大清王朝不见了，民族的郁忿不见了，历史的碎片不见了，剩下的是实实在在的绿，实实在在的蓝，还有几千年勇者留存的足迹，深埋于草原，等待后人瞻仰、探寻。
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