喜欢一卷诗书在手，或品读“照花前后镜，花面交相映”的慵懒与情思，一抹浅淡的远山黛，画出女子的婉丽；或感受太史公笔下暗潮涌动的政权争夺，尔虞我诈，险象环生；或带着一颗心和三毛共赴撒哈拉沙漠，体味异域风情。正如古人所言，“言为心声，文如其人。”不错的，在*中确实能感受到作者的性情，或潇洒坦荡，或自由不拘。
大凡在文学界受人敬仰的，读者都能找到与*匹配的词语去概括作者的性格，想来这就是我们所能感知的“人品”了吧。他并不是仅从一篇*中体现，而是渗透在作家一生的写作历程中。初识袁中郎是在《满井游记》：
山峦为晴雪所洗，娟然如拭，鲜妍明媚如倩女之面而髻鬟之始掠也。如此潇然山水的才子，想来也是一位人生的哲学家，他自言“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”。其实，这话不但说出了中郎的文学主张，也说出了他的人生态度。
在那些赞美自然风光的游记中，每一篇都是他对这种生活本色的探寻，一种行胸臆的格调。他的*就是他的内心，我们能从*中感受到作者人格的真，才会让我们的心产生一种共鸣。
文学贵在思想的碰撞，金代元好问提出了自己不同的观点：“心画心声总失真，*宁复见为人。”我们总认为的在人格与*之间的等号却在这里发生了微妙的变化。
*会成为人心的面具，阳春白雪与下里巴人，也许我们需要用一双聪慧的眼，一颗睿智的心去感知。
*是抒发人性的途径，而有时这条道路会被外界因素阻隔，让我们看不真实，*本身也沦为了工具。郭沫若以一首《天上的街市》成为中国现代诗史上一位举足轻重的诗人，当革命的烈火蔓延整个中国大地时，他的诗便成为了配合革命形势的产物，毫无立场的歌颂与批判，是成为“御用文人”的悲哀。也许在郭老的骨子里是崇尚自由的浪漫主义，但他的心被拷上政治的枷锁时，所有艺术的美感就消失殆尽了。
曾经歌颂出《女神》这样唯美诗篇的人，湮没在革命的浪潮中，我们只能扼腕叹息了。
但不管有什么不同的观点，有一样是不能否认的：文显其品动人心。因为他们能将自己的真当作汤底，用生活的阅历作为菜料，以真情实感为辅料，烹饪出一锅令人回味的佳肴。
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现代刑侦理论中总有凭笔迹辨人一说，因为一个人再怎么隐藏 伪装，流在骨中的血脉是不变的，而笔迹如是，亦如此，于书山稗海中沉潜含玩，钩沉觉隐，一旦发而为文，纵有千万般隐匿修饰，字里行间总是风流个性，不可抑勒。普鲁斯特早年时发表过一些 与评论，纵然与举世闻名 追忆 一文相差颇多，不论从语气还是行文方式都有...
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自孔孟以来，我们的阅读方式 欣赏模式大致便是 知人论世 我们大多认定 文如其人 这是有道理的，但并不全面。如是我言，逢文先勿论人品，且以作品论英雄。我们很容易理解 言为心声 也即作品反映其人品。所谓 郁结乎心而发乎声 作品本身定然有着作者个人人品的渗透。引美学家蒋勋之言 杜甫的 朱门酒肉臭，路有冻死...
2019浙江高考满分作文
王家卫在 一代宗师 中有言 见天地，见自己，见苍生。这与一位作家的 人生三书 论不谋而合。读 有字之书 即见天地万物的运行之理，读 无字之书 即见芸芸苍生的社会迹象，读 心灵之书 即见自己内心的所欲所求。然而如何将三者有机的结合，使自己既不读死书，又不汲汲于世，也不闭锁内心呢？想必，以知识和社会经验...