涸泽而渔。涸泽而渔】
文子·上仁》:“先王之法……不涸泽而渔，不焚林而猎。”司马迁《史记·孔子世家》“竭泽涸渔，则蛟龙不合阴阳。
”把河里的水抽干而捉鱼，无疑是一种急功近利行为。后因以“涸泽而渔”比嘴只图眼前利益，不作长远打算。谓目光短浅也。
宋书·袁淑传》:“是由涸泽而渔，焚林而猎，若浚风之舞轻箨，杲日之拂浮霜。既而尉洽荷掠之馀，望吊纲悲之鬼。”也作“竭泽而渔”。
黄侃《钞票歌》:“尔来乱改思夷匪，竟向邻国呼庚癸，竭泽而渔鱼已劳。裔然大国皆赦尾。
河桥鼓声。河桥鼓声】
晋书·陆机传》:“陆机字士衡，吴郡人也……列军自朝歌至于河桥，鼓声闻数百里。汉魏以来，出师之盛未尝有也。长沙王乂奉天子与机战与鹿苑，机军大败，赴七里涧而死者如积焉，水为之不流……”
晋陆机，西晋文学家。成都王司马颖讨长沙王司马乂，以机为后将军，河北大都督，统军二十万，列队自朝歌至河桥。及战，大败。后因用为咏儒士。
统军大败之典。
清·赵翼《偶得十一首》(其一):“河桥二十万，惜哉陆士衡。”
河汾门下。河汾门下】
新唐书·王绩传》:“绩兄通，隋末大儒也。聚徒河汾间。仿古作《六经》，又为《中说》以拟《论语》.”
隋末王通，即文中子，设教于河汾之间。受业者达千余人，为初唐功臣，世为“河汾门下”。后因以“河汾门下”比喻名师出高徒，桃李门墙。济济人。
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才。清·龚自珍《己亥杂诗》:“河汾房杜有人疑，名位千秋处士卑。一事平生无龃龉，但开风气不为师。”
合浦珠还。合浦珠还】
后汉书·孟尝传》:“孟尝)迁合浦太守，郡不产谷实，而海出珠宝，与交阻比境，常通商贩。贸籴粮食，先时宰守并多贪秽，诡言采求，不知纪极，珠遂渐徙于交趾界。
于是行旅不至，人物无资，贫者俄死于道。尝到官，革易前敝，求民病利，去珠复还……”
这个故事宜扬了孟尝的德威功效，后以“合浦珠还”比喻东西失而复得，人离而复合。
唐·刘禹锡《奉和中书舍人八月十五日夜玩月二十韵》诗：“水是还珠浦，.山成种玉田。”
古今**》卷一：‘珠还合浦重生彩，剑合丰城倍有神。”
好文日。好文日】
汉武帝故事》:“颜驷，不知何许人，汉文帝时为郎。至武帝辇进郎署，见驷庞眉皓发。
上问日：‘叟何时为郎，何其老也？’对曰：
‘臣文帝时为郎。文帝好文，而臣好武；至景帝好美，而臣貌丑，陛下即位，好少而臣已老。是以三世不遇，老于郎署。
’上感其言，拜会稽都尉。”
汉武帝时，颜驷曾说文帝好文而自己好武，因而得不到提拔重用。后用为咏生不逢时机遇不佳之典。
唐。李昌符《下第后蒙侍郎示意指于新先辈宣恩感谢》诗：“遭逢好文日，幽落至公时。”
好色马相如。
好色马相如】
晋。葛洪《西京杂记》:“司马相如初与文君还成都……长卿素有消渴疾，第2页。
共4页。乃还成都，悦文君之色。遂以发痼疾。乃作《美人赋》欲以自刺，而终不能改，卒以此疾至死。”
汉司马相如以奏曲得卓文尹欢心，遂结为夫妇，文君姣好，眉如远山，脸若芙蓉。肌滑如脂、放诞风流，故相如悦文君之色，但身患消渴(今糖尿病)症，自以为应戒女色，作《美人斌》，然好色之心未能**，卒至于死。后常以此戒好色者之典。
宋。晁冲之《夷门行赠秦夷仲》:“一生好色马相如，慷概直辞犹谏猎。”
好好。好好】
唐·杜牧《樊川集一·张好好诗并序》：“好好年十三，始以善歌来乐籍中。后一岁，公〔江南西道观察使沈传师)移镇宣城，复置好好于宣城籍中。
后二岁，为沈著作述师以双鬓纳之。后二岁，于洛阳东城重睹好好，感旧伤怀，故题诗赠之。”
张好好是唐代一名歌女，弹得一手好琵琶，且姿容甚丽。初被著作郎沈述师纳为妾，又被弃漂泊到洛阳。杜牧于洛阳重见好好当垆卖酒，感怀过去之事，很是悲伤，便作诗相赠。
后因以“好好”或“张好好”用为歌妓落泊的典故。
宋，张耒《张右史集·赠张公贵诗》:“酒市逢好好，琵琶失玲珑。”
好丑自彰。好丑自彰】
唐·段成式《酉阳杂俎·诺皋上》(卷一四):“临清有妒妇津··…有妇人渡此津者，皆坏衣枉妆，然后敢济。不尔，风波暴发。
丑妇虽妆饰而渡，其神亦不妒也。妇人渡河无风浪者，以为己丑，不致水神怒。丑妇讳之，无不皆自毁形容，以塞嗤笑也。
故齐人语曰：‘欲求好妇，立在津口。妇立水傍，好丑自彰。
’传说临清的妒妇津，遇美妇渡水，便风浪大作。
所以当地有谚语曰：“妇立水傍，好丑自彰气后以“好丑自彰”比喻人无法。
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