禅定的锻炼，总纲领的一句话就是，一切行事作务（包括打坐）念念分明。
静坐只是锻炼禅定的方式之一，并非唯一的；日常生活随时保持念念分明、摄心不放逸，才是重要的修定口诀。
把心关在当下眼前，人在**心就在**，久了，就成为禅定。
一个人真正的定力，其基础必须建立在日常生活行住坐卧、历缘对境当中。如果个性很清醒、个性很沉着、思想很冷静，永远保持在一心一境的个性上，这样的人，他的定性才能够成就。
当一个人彻底没有座标──是非真假已忘却，仍要永无止境地锻炼意志力。人生在世苦难免，只要一懈怠，痛苦就源源而来。
定力深，对苦的抗拒力会较强──越苦越坚靠禅定（定力强则扭转力亦强）。
人生在世注定有苦，一般人侧重改变痛苦的环境，有智者则倾力修习禅定，以增强对苦的抗拒力和忍受力。
古人说‘致病方知健是仙’，而在精神方面却刚好相反——意志坚定，心念寂静才能感受到心无杂念方为人世间的小神仙，进而乃至能体察宇宙人生的真相，超然物外自在解脱。
经常让自己心无杂念，久了意志就会坚强。
欲修禅定，先求无愧于心。于心有愧者，即使功夫成片，也不外是邪定。
修习禅定，首先要清楚‘我修禅定的动机是什么？’如果自省纯粹是为了增长人生智慧或趣向悟道解脱则可；如果内心深处掺杂有其他动机，例如拥有超能力、与‘佛菩萨’沟通、感觉灵敏可以炫耀他人、身体会充满磁场、引发气功……等等，如果掺杂这些的话，则易走入‘美丽险厄的歧途’，不值得鼓励。
禅定的锻炼很困难，人需要锲而不舍地尝试扭转昏沈和散乱的习性。今天少有证果者，是因为少有人长期深入禅定。
任何法门修到一个瓶颈、一个上乘法的时候都要牵涉到心境的问题。练书法、练钢琴、练中国功夫，最后都必须借重‘定心’，以便使他的技艺更上一层楼。
在打坐时，无论你是观察念头之起处，或者采取念念分明的方法，重要的是，要有献身的勇气和决心。就如佛陀坐于菩提树下一般，即使利刃割解肢体，亦绝不动一念。打坐而能有这般庄严肃穆具足威仪的坚固誓愿，就算是半个小时、十分钟、三分钟，必然亦可经验到前所未有的定心；纵或未能脱胎换骨，顿见本来面目，但是在强烈定心的体验之下，各自的意志力当可趋坚韧清和。
人不觉察世间真相，过颠倒梦想的生活已久，加上人的心思散乱念想喧动，不仅内省观照力微弱，不足以觉察瞬间生起的妄念群，更遑论对当中个别的妄念加以克制，同时又因为今人的生活型态忙碌紧张，且过度依赖物质所供给的愉悦快意，正如古人所说，‘嗜欲深者天机浅’，耽于五欲之乐，使人神明混浊意志薄弱，也就无法鼓起勇气再接再厉向偏见情执、无知业习挑战。
学习不执着的人，从不贪吃贪睡开始。一个人如果很在意感官的享乐，就不会想去修禅定，没有禅定就没办法学得不执着的禅心。
要反省观照到苦痛的根源──‘无明渴爱’的话，倘若缺乏清醒寂静的心志──‘禅定’，是无法成办的！其主要的理由是：无明之自性见、盲目之渴爱甚深甚微细。
常人那种闪烁不定、散乱不安的心绪，尚且不足以察觉日常心态及浅显的意识盲点，更何况是甚深极甚深的无明渴爱呢？为了要观照‘缘起’，行人必须修定。
学现代禅而无法持续深入，绝大多数是因为不重视打坐所致，如果有人能好好打坐、早晚打坐，将一向不听话的心猿意马定于一境（或数息、或一句佛号、或一念不起只是打坐……）那么他将不断开显心灵的潜力，发现无数的佛法奥秘。
就解脱道而言，禅定的极致，是连生起一念都已经算是破坏金刚体了。那偶发的一念是微细无明的开始，将继而形成我执。真修定的人，抬头不见天、低头不见地，一切时地沉默内观。
不是绝不能前瞻后顾，而是要以钢铁之身前瞻后顾。‘起心动念不离金刚体’就是叫人要以钢铁般的意志跃入红尘。
欲界众生的业习与禅定是反向的，一个卓越的修行人必然曾在禅定上遭遇千百次的挫折。
身念住的具体方法是──动时了了分明知道身体之每一个巨细的动作；静时了了分明知道丹田之起伏（知道入息出息亦可）。一般说来，在短期间想要把握到‘身念住’的诀窍并不容易；可是一旦您摸到它的窍门之后，你会惊叹：这真是一种不需另外花费一分一秒的深定法门！
我们打坐时，突然想到别的地方去，并不会障碍修定；什么最障碍禅定？是‘悔箭入心’，也就是对于已逝去的种种产生追悔心。追悔不只是起一个念头，而是心态上有焦虑，悔箭入心才会障碍禅定。
由于智慧不足，所以人会不自觉地逃避禅定、漠视禅定。
从禅定所引发的坚韧意志力和安祥宁静的心境，不但可以促使吾人去洞察世间‘苦’的真相，并且对于无可避免的生理性的苦和社会带给我们的苦，都可以有效地克服及减轻；此外在加深吾人自我反省力及事物的分析判断上，都会有极大的助益。
禅定使人的心平静如水。一般来讲，企画的人思路要很绵密，思考要很冷静；一个脾气暴躁、鲁鲁莽莽的人，没办法作深细的观察跟思考。同样的道理，一个人欠缺禅定，是没办法作深观的，没办法观察潜意识里面那些蠢蠢欲动的东西，到底从何而来？
古人说︰‘水清鱼自现，心静思自明’，多少可为此做注脚。我们可以说︰没有禅定就没有佛教缘起的智慧，虽然缘起的智慧并不等于禅定，禅定的结果也不保证一定会获得缘起的智慧，但是缘起智慧的体现必须透过禅定。
人只有对自己没有武装，没有防卫，才有办法看清并净化自己的意识。而无明则是更深极甚深，我们真正的动机和企图，尚且不易察觉，何况是根深蒂固、与生俱来的时空实在感？
人类的执着、恐惧、不安……，到底从**来呢？除非自己的心经常处在禅定的状态──‘如密室里的烛光，明亮、清晰、稳定、不摇、不动’，不然就无法观察到。日常生活，为了想清楚一件小事，尚得让自己先静下来，何况是观照宇宙人生的道理呢！
涅槃智慧，是经由反覆地修正身心行为、淬炼身心行为才完成的。如果缺少禅定，根本无力去执行透过内省、观察而确认某些劣根恶习必须立即加以扬弃的这件工作。
真正的智慧，必须建立在禅定的基础上。定、观两者，我较重定功，它能强化离苦的力量及增加反省的深度；若定力不强，很难知道念头未起前的冲动。
如果一个人很单纯、只有一个心，那么当他听到缘起空义、心生欢喜与皈信的时候，则当下立证法眼净！
这样说，目的在说明：禅定 (静虑) 虽不是佛法的特胜，但借助禅定以了解自己种种的人性，并统合表层和潜伏意识，使之形成洁净稳重的人格，乃解脱道所必需！
学禅的人除非增加自己的禅定力，使其制心一处，不然则不可能成就道业。禅定是执行的力量，经典说︰‘五度如盲，般若如眼；般若如眼，禅定如手足。’没有手脚，没办法成办世间事，没有禅定力，则无法证得涅槃解脱。
对一个修行人而言，摄心这件事，就好比花草树木之于阳光、空气、水份，又好比婴儿之于母亲的奶水，那是道业成长所必需的！世上岂有修行人不摄心的呢！修行人的威仪、威德，并非电视剧里包青天的‘威──武──’修行人的威仪、威德乃因心地洁净，专一无杂的缘故。
今天的人懂得很多，但什么都感受不到，是因为他们没有禅定和冥想的经验。没有透过禅定和冥想来消化过多的知识，将使人类的人格**、思想矛盾、心灵空虚，甚至变成精神病。
一般人惯以头脑代替心灵，以思考代替经验，时常打坐可**此种劣习。
在学禅的初阶，反覆推敲、冷静思惟是不可缺少的，但使人得以提升精神境界现证解脱，最后所凭借的却是坚强的意志力。
意’的锻炼通称为‘定学’──禅定经验的学问。它的目的在使人心能够寂静、坚定，且迅捷有力、收发自如。通常未经训练的心志有二失：
一是精神容易涣散，念想纷飞心灵难得平静；二是耐力不够，意志力不强，怕苦、怕难、怕麻烦。前者使人忙碌时容易疲劳浮躁，闲暇时却又感到无聊、心神不宁；后者使人无法贯彻意志，固守理性的抉择──对应做应为的步步坚持到底，对应断应舍的绝无丝毫犹豫恋栈。
定力就是心力，也可说是意志力。一个人如果定力不强的话，就没办法坚守理智的立场，往往是知道而做不到，其实这也正是学佛人的通病──明知道该怎么做，偏偏做不来；明知道要守口如瓶，但总是说了之后才后悔；明知道生气不好，但时常是脾气发了才责备自己太冲动。这些都显示心的执行力不强。
由于心力不强，才无法坚持理性的立场，使得所了解的许多道理，只成为屯积在大脑的知识，对人格的提升和生命智慧的获得，助益十分有限。
定力无基者（一般乃因意志不坚、怕死、怕苦、怕难、怕家、怕累、 怕无名、怕被看不起，对前途、事业、家庭子女、声望等心怀耽忧，不能坚实地活在眼前，勇敢地面对人生一切可能的逆境，缺乏‘船到桥头自然直’的气魄），则始终在犹豫不决，推敲卜度中度日，纵有偶发的悟境，通常也是善知识鞭策之功，并且不过是电光石火忽尔一瞥而已！若没有加强定力的修习，不但不知如何长养悟境，并且很快就会变成一次愉快的‘回忆’而已。
今天你的犹豫不决、前瞻后顾、东想西想、心念涣散，除了让你更感疲劳，更加重怯懦的习性以外，于事何补呢？
人的痛苦跟欠缺定力有关，人不断活在前瞻后顾的世界里面，对自己的意志力也无法作主。明明知道自己没做亏心事，不用怕鬼，但是莫名其妙地会紧张起来、会恐惧；白天的时候说没有鬼，晚上的时候就害怕了。明明知道生气不好，希望不生气，可是又没办法去控制自己的意志力；也知道明天的痛苦让明天的我去承当，今天不需要为了明天的痛苦而烦恼，但偏偏做不到。
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