禅定锻炼百句文库

发布 2021-02-06 19:01:28 阅读 8191

禅定的锻炼,总纲领的一句话就是,一切行事作务(包括打坐)念念分明。

静坐只是锻炼禅定的方式之一,并非唯一的;日常生活随时保持念念分明、摄心不放逸,才是重要的修定口诀。

把心关在当下眼前,人在**心就在**,久了,就成为禅定。

一个人真正的定力,其基础必须建立在日常生活行住坐卧、历缘对境当中。如果个性很清醒、个性很沉着、思想很冷静,永远保持在一心一境的个性上,这样的人,他的定性才能够成就。

当一个人彻底没有座标──是非真假已忘却,仍要永无止境地锻炼意志力。人生在世苦难免,只要一懈怠,痛苦就源源而来。

定力深,对苦的抗拒力会较强──越苦越坚靠禅定(定力强则扭转力亦强)。

人生在世注定有苦,一般人侧重改变痛苦的环境,有智者则倾力修习禅定,以增强对苦的抗拒力和忍受力。

古人说‘致病方知健是仙’,而在精神方面却刚好相反——意志坚定,心念寂静才能感受到心无杂念方为人世间的小神仙,进而乃至能体察宇宙人生的真相,超然物外自在解脱。

经常让自己心无杂念,久了意志就会坚强。

欲修禅定,先求无愧于心。于心有愧者,即使功夫成片,也不外是邪定。

修习禅定,首先要清楚‘我修禅定的动机是什么?’如果自省纯粹是为了增长人生智慧或趣向悟道解脱则可;如果内心深处掺杂有其他动机,例如拥有超能力、与‘佛菩萨’沟通、感觉灵敏可以炫耀他人、身体会充满磁场、引发气功……等等,如果掺杂这些的话,则易走入‘美丽险厄的歧途’,不值得鼓励。

禅定的锻炼很困难,人需要锲而不舍地尝试扭转昏沈和散乱的习性。今天少有证果者,是因为少有人长期深入禅定。

任何法门修到一个瓶颈、一个上乘法的时候都要牵涉到心境的问题。练书法、练钢琴、练中国功夫,最后都必须借重‘定心’,以便使他的技艺更上一层楼。

在打坐时,无论你是观察念头之起处,或者采取念念分明的方法,重要的是,要有献身的勇气和决心。就如佛陀坐于菩提树下一般,即使利刃割解肢体,亦绝不动一念。打坐而能有这般庄严肃穆具足威仪的坚固誓愿,就算是半个小时、十分钟、三分钟,必然亦可经验到前所未有的定心;纵或未能脱胎换骨,顿见本来面目,但是在强烈定心的体验之下,各自的意志力当可趋坚韧清和。

人不觉察世间真相,过颠倒梦想的生活已久,加上人的心思散乱念想喧动,不仅内省观照力微弱,不足以觉察瞬间生起的妄念群,更遑论对当中个别的妄念加以克制,同时又因为今人的生活型态忙碌紧张,且过度依赖物质所供给的愉悦快意,正如古人所说,‘嗜欲深者天机浅’,耽于五欲之乐,使人神明混浊意志薄弱,也就无法鼓起勇气再接再厉向偏见情执、无知业习挑战。

学习不执着的人,从不贪吃贪睡开始。一个人如果很在意感官的享乐,就不会想去修禅定,没有禅定就没办法学得不执着的禅心。

要反省观照到苦痛的根源──‘无明渴爱’的话,倘若缺乏清醒寂静的心志──‘禅定’,是无法成办的!其主要的理由是:无明之自性见、盲目之渴爱甚深甚微细。

常人那种闪烁不定、散乱不安的心绪,尚且不足以察觉日常心态及浅显的意识盲点,更何况是甚深极甚深的无明渴爱呢?为了要观照‘缘起’,行人必须修定。

学现代禅而无法持续深入,绝大多数是因为不重视打坐所致,如果有人能好好打坐、早晚打坐,将一向不听话的心猿意马定于一境(或数息、或一句佛号、或一念不起只是打坐……)那么他将不断开显心灵的潜力,发现无数的佛法奥秘。

就解脱道而言,禅定的极致,是连生起一念都已经算是破坏金刚体了。那偶发的一念是微细无明的开始,将继而形成我执。真修定的人,抬头不见天、低头不见地,一切时地沉默内观。

不是绝不能前瞻后顾,而是要以钢铁之身前瞻后顾。‘起心动念不离金刚体’就是叫人要以钢铁般的意志跃入红尘。

欲界众生的业习与禅定是反向的,一个卓越的修行人必然曾在禅定上遭遇千百次的挫折。

身念住的具体方法是──动时了了分明知道身体之每一个巨细的动作;静时了了分明知道丹田之起伏(知道入息出息亦可)。一般说来,在短期间想要把握到‘身念住’的诀窍并不容易;可是一旦您摸到它的窍门之后,你会惊叹:这真是一种不需另外花费一分一秒的深定法门!

我们打坐时,突然想到别的地方去,并不会障碍修定;什么最障碍禅定?是‘悔箭入心’,也就是对于已逝去的种种产生追悔心。追悔不只是起一个念头,而是心态上有焦虑,悔箭入心才会障碍禅定。

由于智慧不足,所以人会不自觉地逃避禅定、漠视禅定。

从禅定所引发的坚韧意志力和安祥宁静的心境,不但可以促使吾人去洞察世间‘苦’的真相,并且对于无可避免的生理性的苦和社会带给我们的苦,都可以有效地克服及减轻;此外在加深吾人自我反省力及事物的分析判断上,都会有极大的助益。

禅定使人的心平静如水。一般来讲,企画的人思路要很绵密,思考要很冷静;一个脾气暴躁、鲁鲁莽莽的人,没办法作深细的观察跟思考。同样的道理,一个人欠缺禅定,是没办法作深观的,没办法观察潜意识里面那些蠢蠢欲动的东西,到底从何而来?

古人说︰‘水清鱼自现,心静思自明’,多少可为此做注脚。我们可以说︰没有禅定就没有佛教缘起的智慧,虽然缘起的智慧并不等于禅定,禅定的结果也不保证一定会获得缘起的智慧,但是缘起智慧的体现必须透过禅定。

人只有对自己没有武装,没有防卫,才有办法看清并净化自己的意识。而无明则是更深极甚深,我们真正的动机和企图,尚且不易察觉,何况是根深蒂固、与生俱来的时空实在感?

人类的执着、恐惧、不安……,到底从**来呢?除非自己的心经常处在禅定的状态──‘如密室里的烛光,明亮、清晰、稳定、不摇、不动’,不然就无法观察到。日常生活,为了想清楚一件小事,尚得让自己先静下来,何况是观照宇宙人生的道理呢!

涅槃智慧,是经由反覆地修正身心行为、淬炼身心行为才完成的。如果缺少禅定,根本无力去执行透过内省、观察而确认某些劣根恶习必须立即加以扬弃的这件工作。

真正的智慧,必须建立在禅定的基础上。定、观两者,我较重定功,它能强化离苦的力量及增加反省的深度;若定力不强,很难知道念头未起前的冲动。

如果一个人很单纯、只有一个心,那么当他听到缘起空义、心生欢喜与皈信的时候,则当下立证法眼净!

这样说,目的在说明:禅定 (静虑) 虽不是佛法的特胜,但借助禅定以了解自己种种的人性,并统合表层和潜伏意识,使之形成洁净稳重的人格,乃解脱道所必需!

学禅的人除非增加自己的禅定力,使其制心一处,不然则不可能成就道业。禅定是执行的力量,经典说︰‘五度如盲,般若如眼;般若如眼,禅定如手足。’没有手脚,没办法成办世间事,没有禅定力,则无法证得涅槃解脱。

对一个修行人而言,摄心这件事,就好比花草树木之于阳光、空气、水份,又好比婴儿之于母亲的奶水,那是道业成长所必需的!世上岂有修行人不摄心的呢!修行人的威仪、威德,并非电视剧里包青天的‘威──武──’修行人的威仪、威德乃因心地洁净,专一无杂的缘故。

今天的人懂得很多,但什么都感受不到,是因为他们没有禅定和冥想的经验。没有透过禅定和冥想来消化过多的知识,将使人类的人格**、思想矛盾、心灵空虚,甚至变成精神病。

一般人惯以头脑代替心灵,以思考代替经验,时常打坐可**此种劣习。

在学禅的初阶,反覆推敲、冷静思惟是不可缺少的,但使人得以提升精神境界现证解脱,最后所凭借的却是坚强的意志力。

意’的锻炼通称为‘定学’──禅定经验的学问。它的目的在使人心能够寂静、坚定,且迅捷有力、收发自如。通常未经训练的心志有二失:

一是精神容易涣散,念想纷飞心灵难得平静;二是耐力不够,意志力不强,怕苦、怕难、怕麻烦。前者使人忙碌时容易疲劳浮躁,闲暇时却又感到无聊、心神不宁;后者使人无法贯彻意志,固守理性的抉择──对应做应为的步步坚持到底,对应断应舍的绝无丝毫犹豫恋栈。

定力就是心力,也可说是意志力。一个人如果定力不强的话,就没办法坚守理智的立场,往往是知道而做不到,其实这也正是学佛人的通病──明知道该怎么做,偏偏做不来;明知道要守口如瓶,但总是说了之后才后悔;明知道生气不好,但时常是脾气发了才责备自己太冲动。这些都显示心的执行力不强。

由于心力不强,才无法坚持理性的立场,使得所了解的许多道理,只成为屯积在大脑的知识,对人格的提升和生命智慧的获得,助益十分有限。

定力无基者(一般乃因意志不坚、怕死、怕苦、怕难、怕家、怕累、 怕无名、怕被看不起,对前途、事业、家庭子女、声望等心怀耽忧,不能坚实地活在眼前,勇敢地面对人生一切可能的逆境,缺乏‘船到桥头自然直’的气魄),则始终在犹豫不决,推敲卜度中度日,纵有偶发的悟境,通常也是善知识鞭策之功,并且不过是电光石火忽尔一瞥而已!若没有加强定力的修习,不但不知如何长养悟境,并且很快就会变成一次愉快的‘回忆’而已。

今天你的犹豫不决、前瞻后顾、东想西想、心念涣散,除了让你更感疲劳,更加重怯懦的习性以外,于事何补呢?

人的痛苦跟欠缺定力有关,人不断活在前瞻后顾的世界里面,对自己的意志力也无法作主。明明知道自己没做亏心事,不用怕鬼,但是莫名其妙地会紧张起来、会恐惧;白天的时候说没有鬼,晚上的时候就害怕了。明明知道生气不好,希望不生气,可是又没办法去控制自己的意志力;也知道明天的痛苦让明天的我去承当,今天不需要为了明天的痛苦而烦恼,但偏偏做不到。

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