原文：学恶乎始？恶乎终？
曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。
学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之人也，舍之禽兽也。
故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。
礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
译文：学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：
按其步骤而言，应该从《尚书》入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。确实长期积累才能深入**出其中的奥秘，学到死方能停止。所以学习的步骤虽有尽头，但对学习意义的认识却不能有片刻的懈担毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？
《尚书》是古代政事的记录；《诗经》是中和乐声之归结；《礼经》是仪法的根据、各种条例的总纲标准，所以要学到《礼经》才算终级了，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
原文：君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。
小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。
故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
译文：君子的学习，从耳朵听进，记在心里，散布在四肢上，体现在行动中。君子无论是细微的话或者是细小的动作，全都可以成为一般人学习的楷模。
小人的学习，从耳朵听进，从口里讲出。口耳之间只有四寸距离，**能够使堂堂的七尺之躯得到好处呢？古代的人学习是为了有所心得体会，现在的人学习是为了取悦讨好他人。
君子们的学习，是用来修养自己的身心的；小人们的学习，就好像是供人馈赠的禽犊，只是为了取悦于他人罢了。所以别人不问就告诉别人的称之为傲，即心气浮躁，别人问一却告诉别人二的称之为囋，即唠叨啰嗦。心气浮躁，不好；唠叨啰嗦，也不好，君子对于别人请教的问题，既非问而不告，也非问一而告二，而是问一告一恰到好处，如同说话的回声一样。
原文：学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
译文：学习再没有比接近了贤师良友更为有益的了。《礼经》《乐经》只有一定的法则而没有详细的解说，《诗经》《尚书》只记载古代的掌故而并不切合当前的实际，《春秋》则语言简单隐约，令人难以很快地领会。
如能仿效贤师良友，而且学习他们的学说，那么，就可以养成尊贵的人格，具有广博的知识，全面地了解世事了。所以说学习再没有比接近了贤师良友更为有益的了。
原文：学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。
则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。
不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。
有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。
故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：
“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
译文：学习的途径再没有比仰慕学习贤师良友更快速直截了，其次是尊崇礼法用来约束自己。若上不崇师，下不尚礼，就只不过是学习百家之说，解释一下《诗经》《尚书》的词义罢了。
那么，终其一生，免不了做一个学识浅陋的儒者罢了。如果要追溯先王之政，推究仁义的根本，那么学礼正是应该遵循的道路。好像提起裘皮衣服的领口，屈起五个手指整理它，那么整件皮衣上的毛就都理顺了。
如果不遵循礼法，仅仅钻研《诗》《书》的文字训诂，那就好像用手指来测量河水的深浅，拿兵器来捣米，用锤子代替筷子来吃饭，这样就必然劳而无功得不到什么收获。所以只要尊崇礼法，即使不够聪明，也可算得上是懂得礼法之士；相反，不尊崇礼法，即使能够明察善辩，也只是一个不懂礼法的散儒罢了。有人提问不合礼仪，不去告诉他；有人以非礼相告，不去过问；有人说出不合礼仪的话，不去听他。
有人意气用事，不去与他争辩。所以必定了解清楚来请教的人是合乎礼仪之道的，然后才接待他；如果来人不合礼仪之道就避开他。如果来人有礼貌而态度恭敬，然后就同他谈谈有关礼仪之道的方法；如果他言辞和顺，然后就同他谈谈礼仪之道的内容；如果他面容表现出乐于听从的神色，然后就同他谈谈礼仪之道的最高境界。
所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈，那叫隐瞒；不看对方回应只顾滔滔不绝长谈，那叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可隐瞒，更不可盲目，要谨慎地修养自己，做到不浮躁不隐瞒不盲目，待人接物恰到好处。《诗经》说：
“不浮躁不怠慢才是天子所感激的。”说的就是这回事。
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