读拉美特利的《人是机器》
人是机器》的绝大部分是论述生理心理学，也包含某些伦理学和反神学的思考，它采取演讲的形式，不分章节。
拉美特利首先捍卫了作为知识甚至心灵之基础的经验和观察，反对将启示作为高于理性的**。如果有一个上帝，那么，他就是自然的创造者，也是启示。
的创造者；……如果有一种启示，它就不能是和自然相矛盾的。”诚然，自然需要解释，但圣经也需要解释，至于心灵，必不可少的、经验和观察……在那些曾是哲学家的医生们的记录里，比比皆是，但是那些不曾做过医生的哲学家们，却一点经验和观察都没有。……关于这个主题，只有医生们才有发言权。
”神学家们没有任何权利。经验和观察向哲学家-一医生表明，心灵的特性明显地依赖于身体的状况。身体有病时，心灵亦有病：
天才可以因为一场热病而变成白痴；有时则相反，“一个病愈的白痴会成为一个聪明人”。过度的身体疲劳引起睡眠，其时等于心灵的暂时熄灭。鸦片、酒、咖啡的效用可以引以为证。
食物影响性格：英国人性格凶暴，因为他吃红红的、血淋淋的生肉。拉美特利认为，英国人的饮食可以说明他们何以“骄傲、怨恨、对其他民族轻视、强悍和其他种种使性格变得恶劣的情操。
”只有教育才能抵制它。极度的饥饿和无休止的禁欲可以产生语无伦次的疯子。年老身体衰弱时，心灵也跟着衰弱。
女性的脆弱和男性的坚强符合两性体格的差异。倘若你到画廊**人物肖像，“你也永远分辨得出哪一个是天才，哪一个是人才，有时甚至分辨得出**和好人”。民族性格的不同相应于气候的差异。
总之，“各式各样的心灵状态，和各种身体状态永远密切地关联着。”哺乳动物比较解剖学，特别是大脑解剖学，证实并阐明了这一论断。人是最聪明的动物，因为人的脑子最大，表面的折皱也最曲折；其他比较聪明的动物依次排列：
猴子、水獭、象、狗、狐狸、猫、它们脑子的大小和复杂程度也依照这个顺序。拉美特利对动物作了三点概括：“第一，动物愈凶猛，它的脑子就愈小；第二，动物愈驯良，它的这一器官似乎也就以某种方式按比例地愈增大；第三，……我们在智力方面获得的愈多，在本能方面失去的也就愈多”。
但是，在人当中，脑的缺陷总是不那么明显：“一点点极细微极细微的东西，一根纤维，一屑屑即使是最精细的解剖也发觉不到的东西，说不定便使伊拉斯谈和半特奈尔成为两个傻子”。较高级的动物经过适当训练可以做出惊人之举：
阿芒曾用一种方法出色地研究了聋哑人，用他的方法教大猩猩说话，恐怕非常有意义。如果选择一只比较年轻的大猩猩，“一个面貌最聪明的，并且要尽可能的在千万种细微动作上挑选一个表情最好的”，实验就可能成功。那时，这只猩猩“便不再是一个野人，也不再是一个有缺陷的人：
而是一个完全的人，一个小小的城里人，和我们具有同样的物质和肉体，从而可以来进行思想和接受教育了”。因为人除了拥有语言之外，在性质上与其它动物没有什么区别。语言本身不是人类固有的，但肯定是某些天才发明的，并教给其他人。
知识在于比较脑子所产生的各种感觉观念（影象）。如果没有语言、没有用于分类的符号系统，这种比较几乎不可能。拉美特利将这种比较称之为“想象”，他断言：
“心灵的一切能力都可以还原为唯一的想像作用……因此判断、推理、记忆等等决不是心灵的一些绝对的部分，而是这种脑髓的幕上的种种真实的变化，映绘在眼睛里的事物反射在这个幕上，就像从一个幻灯里射出一样”。因而，所有的人才和天才，不论是牛顿还是高乃依，根本上依赖于同一个东西：丰富的想象力。
“机体组织健全是人的首要美德……过分的谦虚（的确是一种罕见的缺点）是对自然的一种忘恩负义”。我们不仅为学问、道德、能力而感到骄傲，甚至也为智慧、美貌、富贵、门第感到骄傲，这并没有什么过错，它们“是幸运的产儿……各有自己的价值。”倘若认为人具有所谓专门的自然（道德）法则，以此将人与其它动物加以区别，那是错误的。
自然法则是“一种感觉，它告诉我们‘己所不欲、勿施于人’”。例如，当我为干坏事而感到悔恨时，它便向我显现；单凭我对你行为的推断，便可相信你也具有类似的经验。不过，我们在动物身上看到了同样的情景，诸如一只狗得罪了它的主人之后，表现了俯首贴耳和垂头丧气的样子。
拉美特利引证安德罗克勒斯的故事和狮子来证明动物亦有感激之情。如果有人坚持说，尽管这些现象存在，但动物实际上并未意识到任何自然法则，由此推论人也不会意识到什么自然法则，因为“人并不是用什么更贵重的料子捏出来的；自然只用了一种同样的面粉团子，它只是以不同的方式变化了这面粉团子的酵料而已”。事实上，悔恨和感激是普遍的，即便最冷酷的罪犯也不乏悔恨和感激之情。
这些人犯下**的罪行是由于疾病的刺激，他们受到良心的严厉惩罚。最好招他们交给医生，而不是按照习惯，把他们烧死或活埋。显然，出于这些理由，德行是自我惩罚，“自然创造我们全体动物，目的是为了要我们快乐；是的，全体动物，从地上爬的虫子起，直到飞翔在太空的老鹰。
”其次论述了宗教。他说，很可能存在着一种最高实体，但这只是一种理论上的真理，没有任何实际价值”。最高实体不应该仅仅因为它的存在而获得崇拜，宗教不一定就能保证规矩老实，无神论也不一定就不规矩、不老实。
一些“虔信的作家”误人歧途，他们搜集设计自然的证据以证明上帝的存在。“仅仅一只手指、一只眼睛、一只耳朵的构造、马尔不基的仅仅一个观察便证明了一切，……此外的任何一切丝毫不能证明什么”.即便承认，这些事实排除了纯粹偶然的字宙的可能性，那也不能证明一个最高实体的存在。
“因为此外还可以有另一种东西，它既不是偶然，也不是上帝，我愿称之为自然。”我们所知道的一切，不过是自然界中无数种巧妙的机械作用；关于它们的终极原因，我们一无所知；在这种情况下求助于上帝，纯粹是为无知寻找借口。”任凭是全宇宙的重量，也动摇不了一个真正的无神论者，更不必说粉碎它了”。
关于这一点，拉美特利写道（与其说令人心悦诚服，不如说令人惊讶）：“这就是赞成和反对两方面的理由，也就是使哲学家永远分成两派的那些主要论点的概述。我呢，我哪一边都不站。
”然而，他的一位朋友，“一个讨厌的人”对他说：“宇宙如果不是无神论的宇宙，就不会是快乐的宇宙”。宗教的消灭将结束宗教战争；“被一种神圣的毒药所毒害的自然也就会恢复它的权利和它的纯洁了。
安静的凡夫们就会不理会任何别的声音，只听从出自自己内心的忠告了：只有这种忠告我们是怠慢不得的，怠慢了就要吃亏的，也只有这种忠告能够引导我们经由愉快的道德途径走向幸福”。
在此论述了心灵，他指出，既然肌肉纤维具有内在的运动力，假定心灵是身体运动的原因或原动力便毫无必要。他提出十项观察和实验加以证明。其一说水媳切割下来的碎片会生成整个的水媳；剩下的九点或者讨论从身体切割下的有机体部分具有自发的运动，或者说明死后的身体部分也具有运动。
“因此心灵只是一个毫无意义的空洞的名词，一个思想严谨的人使用这个名词时，只是指我们身体里那个思维的部分。”
最后，拉美特利描述了智慧、公正、平静、感激、慈爱、温柔、和蔼、同情以及唯物主义者的宽恕一换言之，幸福。“一个彻底的唯物论者，尽管他的内心的虚荣也许会说，他只是一架机器，或是一只动物，但是他却决不会残酷地对待他的同类，他非常明了这种行为的性质，它的不人道是和上面叙说的与动物的相似永远成正比例的；用一句话来说，他是凭着整个动物界所共有的自然法则，不愿意对任何人做一件已所不欲的事情的。”“让我们勇敢地作出结论：
人是一架机器；在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。……这就是我的体系，或者毋宁说这就是真理。如果我没有太错的话。
它是简捷的。现在谁愿意辩论就请起来辩论吧！”
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