修辞很是奇妙，它可以为语言穿上一件华丽的外衣，让语言的美来雕饰人的个性魅力。我认为掌握修辞技巧，在一定程度上表现了一个人的修养。所以，修辞对于具有社会属性的人来说至关重要。
既然重要，就要懂得怎样去掌握这门技艺，让自己在这个社会中游刃有余。我读的这篇**是关于修辞与接受心理的，这对于我们掌握好修辞这门技艺很有帮助。
在未读文章之前，我认为修辞与接受心理的关系，莫非就是谈话时要把别人的感受考虑在内而已。当我读完后，我才知道，原来我真的算是孤陋寡闻了，我想得太片面，太单一了。文章提出：
修辞活动应适应听读者的心理变化。这让我恍然大悟，修辞不仅作用于听众，而且还作用于读者。我忽略掉语言除了口语交际而外还有书面语言。
而书面语言要与读者之间达成一种共鸣，这是很多作者所共同追求的。
除此之外，我还片面地理解修辞与接受心理的作用，最开始我认为，研究修辞与接受心理是为了让人们更好地交际，让人更好地处理人际关系。当我看完它的意义之后，我才了认识到我的确有些浅薄。文章所列举的研究修辞与接受心理的意义是：
有助于文艺学理论、美学理论的发展；有助于语文教学及对外汉语教学；有助于法律文书的起草工作及法言法语的漏洞的抵峨；有助于法庭讯问、各类谈判及各类广告文案的撰写；有助与心里咨询服务、电视台、电台的谈话节目等人际传播的协调；有助于提高个人和民族言语修养；有助于人际对话、自然语言的识别等人工智能领域的发展。
什么叫做“语言的痛苦”？作者说，“换个角度来看，其实并不一定是表达者不能表达自己的内心，它在某种意义上与其说是表达者的痛苦，不如说是修辞的矛盾。”在生活中我们往往会遇到这种情况，老师自己讲得津津有味，而下面的同学基本上都是一副很无奈的表情，要么是听不懂，要么就是学生预先想要听到的东西没有听到。
《韩非子·说难》有言：“凡说之难，非吾知之有以说之难也，又非吾辩之能明吾意之难也，又非吾横佚而能尽之难也。凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。
”我一直觉得中国古代的人相当聪明，你看几千年前的韩非子都知道接受心理是十分复杂的。他认为说之难，不是自己的原因，在很大程度取决于是否理解所说之人的心，即理解受众的心境，要站在受众的角度来看待一些问题，学会换位思考，这样一来说之易的效果就可以达到了。
这篇**，有很多例子，在这点上，我很赞同作者的这一做法，因为这样可以让我们对一些艰涩的东西轻而易举地就掌握了，也便于我们更好的了解以及形象领悟一些抽象的概念。而且这些例子涵盖面相当广，从中国到西方，从古代到现代，他用这些例子相当贴切地来托起他提出的一些论点。我尤其喜欢他所举的中国古代的一些例子，如《诗经·大雅·板》:
“辞之辑矣，民之洽矣。辞之怪矣，民之莫矣。出话不然，为犹不远。
靡圣管管，不实于宜。犹之未远，是用大谏！” 中论·贵言》：
“必先度其心志，本其器量，视其锐气，察其堕衰” 《文心雕龙·章句》：“两韵辄易，则声韵微躁”，“百句不迁；，则唇吻告劳”。 文心雕龙·知音》：
“是以将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。”这些例子让我百读不厌，这些例子不仅文辞优美，而且其中包含了很多关于修辞的哲理，还诉说了修辞与接受心理的密切关系。
让我不得不佩服得五体投地。
看得出来，作者写这篇**是煞费苦心的，他的语料**有很多，如：修改后的言语作品与对应的修改前的言语作品；问卷调查所得到的材料；经过访谈记录下来的材料；经典作家作品中的语句；报刊杂志上的语句；电台节目主持人话语和广告语等。这些既为文章增加了论据，又让读者觉得很有可信度，而且还让读者多角度、多层面地了解修辞与接受心理。
此外，还告诉我们，要做好一篇有价值的**不应该敷衍，而是该踏踏实实地做。
总的来看，这是一篇不错的**。但是还是有一点点瑕疵，在谈到接受心理时不够专业。还有就是，作者只提出了问题，没有解决问题。
他找出了修辞与接受心理有很大的联系，而且还认为它们是相互制约。但是我们知道了他们之间的这些关系后，我们需要付诸行动，此时，我们会发现我们缺少一张蓝图，缺少一些实例。如果作者再补充些解决问题的办法的话，这篇**会显得更加完美。
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