心得体会：漫谈《庄子》（最新）
庄子》逍遥而游，万物圆浑，自然本真。
小大之辩。《齐物论》中谈到：“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。
”单从字面来看，这明显与我们的认知相悖：怎么秋毫之末为大，而太山为小？殇子为寿，而彭祖为夭？
于是，有人解释道：和比秋毫之末还小的东西相比，秋毫之末为大；和比太山还大的东西相比，太山为小。和比殇子还命短的人相比，殇子为寿；和比彭祖还命长的人相比，彭祖为夭。
或许，这样，大多数人就认为合理了。
为什么人们比较倾向于第二种阐释呢？因为第二种观点有了比较对象，小大之辩就不言而喻了。但是，我仍然对《齐物论》中的这段话持怀疑态度。
首先，《庄子·秋水》中谈到鱼乐之辩：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：
“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：
“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：
“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。
”庄子与惠子的这番争辩，最终庄子胜出。庄子紧抓惠子所问的安知鱼之乐为突破口，认为惠子事先已知晓庄子知道鱼之乐，只是不知庄子怎么知道的罢了。这不就以惠子之矛，戳惠子之盾，当然是惠子败下来。
由此推彼，《齐物论》中：“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。”表明庄子也已认同“秋毫之末为小，太山为大；殇子为夭，彭祖为寿”了，否则，为什么不将“秋毫之末”换成一粒灰尘等？
为什么不将太山换成华山等？殇子和彭祖亦然。由此，庄子潜意识里已认同了现存的、普遍的判断标准。
既然这样，又何来“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭”？
当然，有人辩解道：庄子将秋毫之末与更小的事物相比，太山、殇子、彭祖也是如此。但是：
把秋毫之末与更小的事物相比，难道不是已把原先的比较标准偷换了吗？秋毫之末的比较对象已不是太山了，而是更小的事物。这就是说，太山为大，秋毫之末为小。
同理，殇子还是为夭，彭祖还是为寿。
从而，《庄子·齐物论》中的这段小大之辩，不够严密。我不否认世上存在比秋毫之末更小的事物，但前提是参考对象、评判标准一致。正如马克思主义哲学观中辨证主义唯物论提出：
矛盾的特殊性与普遍性是统一的，对于其特殊性，应具体问题具体分析。
无为而无不为。《庄子·应帝王》中一则寓言：海之帝为儵，北海之帝为忽，**之帝为浑沌。
与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。
”日凿一窍，七日而浑沌死。这人或许就是弄巧成拙吧。同样，《庄子·人间世》讲述一个爱马之人见蚊氓叮马，就拍打蚊氓，导致马受惊而咬断口勒、毁坏络辔，确实是“意有所至而爱有所亡。
”此外，《庄子·至篇》中记载：一个养鸟之人奉酒、奏乐、呈肉给鸟，鸟皆不为所动，不吃不喝不听，三日而死。这三则小寓言，发人深省：
本意是好的，无害之心，可却为何落得这般下场？
庄子阐释道：这是因为我们把自己的意志、愿望强行加诸他物，改变了他们的自然本性，所以，结果就适得其反。
对此，庄子提出“无为而治”。庄子认为：人类是完全按其自然本性生活，一切外在的人为的约束都会破坏这种本性，进而招致天下大乱。
因此，统治者要“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。”“无为”又是“虚己”的反映。虚己，即像镜子一样明净透彻，同时，有广大的涵容性。
对于无为而无不为，我有赞同，也有怀疑之处。庄子要求完全顺应人的自然本性，那么，试问“自然本性”是善是恶？孟子认为人性善，荀子却坚持性恶论，到底人性本善还是恶？
至今，无人能给出一个正确的答案。如果，有些人性为恶，难道应完全顺其发展而不加所为吗？即使，人性本善，也难以保证它不会为恶所染，近墨而黑了。
万事万物，有其自然习性，一旦加以改变时，应当考虑它是否适应，合理而为，而非一概无为。顺应自然本性，前提是其本性是合乎道德、法律，这样，方可“无为而治”。当然，对于“无为而无不为”（即“虚己”），我们确实应如此。
为人处世，力求无愧于心，正如“海纳百川，有容乃大”，我们要学会包容，包罗万象、容纳百姿。
庄子哲学，与儒家入世思想、人伦纲常不同，庄子引导我们豁达、包容万象、不拘泥于小挫折。读《庄子》，立于宇宙的至高点，俯视人间，胸中雄浑之气荡漾而开。
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