徐百柯。
最近在网上看到央视10年前有一期对话节目，以及网上的相关评论，主角是当时声名初起的韩寒。节目中，专家分析和观众提问，这个少年的成功屡屡被质疑，从经历到个性，他被审视的目光评头论足。
最受追捧的评论是，节目中作为的“好学生”来反衬韩寒、来歌颂“中国教育好”的女学生黄思璐，北大毕业到了美国，嫁了美国人；而韩寒，这个不知天高地厚的辍学小子、被认为破环“80后”形象的人，10年后继续留在美国，成为一位公众知识分子。
有人拎出北大女学生马楠，美国前**访华时，她借提问机会表达对美国的不满，引来叫好声，结果也是去了美国嫁了美国老公。还有人提到哈佛女孩刘亦婷，当年声称报效祖国，满载国人的期望，结果在美国做了**高管。多数评论认为，这些一度风云的青年人，衬托出韩寒的价值，而这种价值的核心之一便在于坚守中国本土。
话题由此引至“爱国”，学者郑永年曾分析过中国近年来出现的知识和财富“退出”潮（前者主要指留学，后者主要指移民），他引用政治经济学家赫希曼关于公司、组织和国家如何衰落的理论，指出组织的衰落主要由于失去成员的“忠诚”，即如果成员“退出”组织，那么组织必然衰落。所以如果要防止组织的衰落，，就要维持成员对组织的“忠诚”。如何保持成员对组织的“忠诚”？
有两种途径：一是组织为成员提供满意的服务；二是容许成员发出“声音”，批评组织的不足，从而令组织改进其服务。
郑永年的判断是：知识和财富“退出潮”反映出一个重要信号，就是人们对“声音”机制的效应已经失去了信心，对一些体质已经失去了信心，因此开始选择“退出”机制。与其他社会一样，占有知识和财富是中国社会中最有能力发出“声音”的两个群体，一旦这两个群体选择“退出”，内部改革必然缺乏动力。
从这个意义上说，不管我们如何评价当初韩寒辍学，即选择“退出”他认为束缚他的学校教育体系，但他更高的价值层面显然并未“退出”，而是选择坚守，选择了“声音”的机制，持续的对自己的祖国、自己生活的社会发言。
坦率的说目前的“退出潮”更多的是基于理性和现实的选择，或求自我发展，或求自我保护。这也揭示了当代中国的一个窘境：基于感情和心灵的选择，几近枯竭。
记者卢越刚曾深入研究匈牙利经济学家科尔奈。尤其打动他的，是科尔奈思想的源泉、思想的主体、思想的根本，在于他的民族、他的祖国。科尔奈受邀到美国普林斯顿大学做研究，在爱因斯坦工作过的地方，这是一项崇高的荣誉，但签订协议时，科尔奈提出一个要求，要有一半的时间待在匈牙利。
在卢越刚看来，整个东欧国家的知识分子，从肖邦、斯梅塔纳，一直到科尔奈，他们热爱自己的祖国，把祖国作为自己思考的背景和舞台，更作为自己思想的归属，这个特点让人感动。“在自己的土地上思考的知识分子，这样的思考姿态、方式，特别值得中国的学者、中国未来可能的思想家们效仿，或者做参考。”
我们的经验里，某些虚伪或异化的教育导致了信念的庸俗化，实际上，这种围绕着“祖国”思考问题的情怀，在今日尤其应当予以推崇。
但愿有更多这样的人——基于我情感的选择，我不退出；基于我内心的选择，我说出来。
回到10年前那期节目，对话中有一个暗含的主题是：“当今社会需要什么样的人才”。不管是10年前，还是今天，这都是一个见仁见智的问题。
韩寒的辍学，他的桀骜，他的反智倾向，都非普遍的需要。但至少有一点可以明确，我们需要一些留在祖国的人，一些能真切地感受这片土地的乐与痛，并加以描述、提供解析的人。
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