《额尔古纳河的右岸》读后感

发布 2023-09-12 16:36:55 阅读 7083

《额尔古纳河的右岸》读后感。

20162111张坤武。

我去过额尔古纳,那里土地肥沃、草木茂盛,它是是通古斯语(鄂温克语)honkirnaur的音译。额尔古纳河是黑龙江的正源,史称"望建河",意思为鄂温克江。

额尔古纳河的右岸》不是一篇介绍秀丽风景的游记,而是一篇讲述鄂温克人品性、思想和民风的**。在现代科技文明的冲击之下,留给原始部落居民的生活空间被压缩的越来越小,紧迫到让他们难以呼吸。在这样险峻的自然环境和社会环境之下,鄂温克人用他们对命运的殊死抗争换来所有人对他们的崇敬。

鄂温克人是善良亲和的。

他们自给自足,简单而充实。用兽皮做衣,用木材建“希楞柱“,一种用松木杆搭建的简易帐篷,他们以放养驯鹿和狩猎为生,有储藏食物的专门仓库——“靠老宝”;他们高兴的时候会一起跳“斡日切”舞来庆祝;部落里的人得重病时,不是找医生来医治,而是会请萨满(巫师)来“跳神”以祛除病魔,部落里人死了要举行独特的风葬仪式;斯特若衣查节是他们庆祝丰收的传统节日,还亲手制铁器、修佳乌,让人不得不感叹鄂温克人的智慧。

鄂温克人是与自然共生的。

他们爱惜着山林的一切,懂得与自然和谐相处,从不砍伐新鲜树木,而只捡拾枯枝烂叶做柴烧,哪怕被逼无奈选择在树枝上吊的金得,也会担心伤害了树木,而选了一个枯死的。不知是人影响了动物,还是动物影响了人。不仅人爱惜自然。

的一切生命,就连他们最心疼的驯鹿也是如此:吃青草只轻轻啃,吃树叶也是啃几口就离开,该绿的绿,该枝繁叶茂的依旧枝繁叶茂。

鄂温克人是有血有肉的。

鄂温克人爱护人类自己,这其中不仅有爱情、亲情,更有值得深思的萨满那伟大的爱和责任,哪怕要牺牲自己的孩子,萨满也会宽恕那令人生厌的马粪包,那偷人驯鹿的汉族少年。在萨满的心里,只有救,没有不救。因为被神选中的人,责任大于天,心中的煎熬和疼痛只能自己来承受,但责任,却从未被放下。

然而现代文明侵入时奋力挣扎却无可奈何的尴尬悲凉。这一百多年来,他们经受了外族人们的侵略,经受了瘟疫的侵袭,饥饿的折磨,还有恶劣的生存环境,这些都没有让他们放弃本民族的文化和生活习俗,坚韧的守在赖以生存的原始深林的大山中,保持独立的民族特性。然而最终,随着社会的变迁文明的演变,他们的原始文明在受着前所未有的威胁,他们的森林被工业文明一点点蚕食着。

他们试图反抗,保留下祖祖辈辈传承的生活。只是留下的人越来越少,下山的人越来越多,因为那里有着丰富的物资最后是剩下“我”和“安草儿”在这里孤独的守着,这是多么悲凉与辛酸。

当他们一旦放下枪,走出森林,融入山下的生活,他们也就失去了可以维系民族文化命脉的土壤,也就意味着这个民族无可挽回的消亡,这个民族的文明再也难以继续。可是,谁又能听到这哀怨缠绵的挽歌呢?处于封闭边缘地域的少数民族和他们的文化在强大的主流文化面前从来都是弱不禁风的小舟,只有被洪流所淹没,被主流文化同化。

正因为如此,在《额尔古纳河的右岸》中当迟子建让一个九旬鄂温克老人叙述他们民族的历史直至消亡时才更多了一份抗争的悲壮与无奈,多了一份悠远的悲悯,多了一份彻骨的文化之殇。独特的民族文化渐渐。

消亡,或被汉文化同化,那珍贵的宝藏渐渐流逝着,我们却无可奈何,这一曲民族文化的挽歌唱出多少辛酸无奈与悲凉啊。

世界上,游牧游猎的少数民族不在少数,不论**还是内蒙古,不论国内还是国外,或者都不应该再强求他们,而是让他们既可以选择来回定居,也可以选择驰骋潇洒。这才是最博大而真实的爱,也是对作者的善良之心最有力地回应。

也许这种融合要经过几代人的努力,他们才能真正适应山下的“文明”生活,但在这种交融中,请给他们自由、时间、尊重和空间,少攫取属于他们的家园,让他们在清晨依旧可以听风声,听鸟叫,平和地喝着热腾腾的鹿奶茶。

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在这一次旅程里,我看到了许多与现代钢筋水泥不同的风景,那是来自遥远时空的桃源 星辰,河流,绿地,山川,月亮,阳光,驯鹿,兽皮,白桦树,萨满跳神的舞步,线条简单的岩画,诚挚而坚定的眼神 一切是那么的自然而然,一切又是那么的直率激烈,连那做 爱的风声,都显得那么的神圣而直率,里面蕴涵着对后裔的希冀和对爱...

额尔古纳河右岸读后感

额尔古纳河右岸 作者迟子建,迟子建是一个女人。这本书是茅盾文学奖第七届获奖作品。这本书的名字对我来说太绕了,直到我把这本书看完,都没记住这本书的名字,其实只要是迟子建写的书,无论什么名字,我都会去看。书是昨天晚上看完的,本来应该刚看完就写读后感的,但拖着拖着就是现在了,本来拖着拖着我可能就不写读后感...