仁礼为本，君子大同。
四书章句集注》在《论语序说》中介绍了孔子一生的历程，在篇末有程颐的一段话：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。
”这段话用在我身上是再恰当不过了，首次接触《论语》是在中学时期，详读才在今年。我曾经以为这本书多只是一些名言警句，理解记忆就可以了；但是在详读这本书之后，我被这本书折服了，关于这本书的理解我还只是冰山一角，但我相信“温故而知新”，相信在往返不断的通读理解后会有更多的感悟。
礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这是儒家学派“修身齐家治国平天下”的主张，由此我们可以将《论语》看成是君子之学，而《论语》则是对儒家一直孜孜不倦追求的理想人格——“君子”提出来的一系列要求。
纵观《论语》，我们可以看出在孔子及其**及再传**的言行和思想的集大成作品《论语》一书中，可以总结到这本书的核心思想是“仁”和“礼”。“仁”的内涵是“仁者，爱人。”（中庸》） 仁”的践行是“仁，远乎哉？
己欲仁，斯仁至矣。”（论语·述而篇第七》）孔子认为人的向善的动力来自于内心的意愿，即道德自觉。“己欲立而立人，已欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。”（论语·雍也篇第六》）“父子相隐”则是孔子认为“仁”能够由近及远和推己及人的具体体现。在《学而篇第一》中有若说：
“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜已；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！
”这段话的关键句是最后一句：“孝弟也者，其为仁之本与！”程颐有注：
“孝弟，顺德也……德有本，本立则其道充大。孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。
”“孝弟”在这里是对理想人格“君子”提出的基本要求，而后面的“不好犯上”与“不好作乱”则是“孝弟”的延伸和“充大”。在中国传统观念里，家国一体是统治者乃至全民族的终极目标，儒家学派从常人都能做到的孝敬父母、友爱兄长两个方面来要求人的行为，可见儒家学派“仁”的主张实施不难。《论语》的另一思想核心是“礼”。
《说文》：“礼者，履也。”即一个人必须遵守的道德规范和履行的责任。
《论语》中的“礼”可以有两层含义：它既是外在的礼仪制度，又是内在的道德观念和道德准则。《论语》中“仁”是“礼”的基础和出发点，“礼”是“仁”的手段和具体体现。
在《学而篇第一》中有子说：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”这是儒家对“礼”的最终期望就是“和”。
读论语的心得体会
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读《论语》的心得体会
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