我的名字叫红》，一部“深沉、复杂和神秘”的悬疑**，有那种读的冲动，不是因为它的获奖，而是一种源于对书名的好奇，而这种无知的好奇又是源于一种颜色，一种神圣的晶体般的色彩，在我们各种感官的汇合处，让我们迸发出一种好奇与信任。但又象抽象派画家康定斯基说的，“一种无限扩张的红色，只可以想像。”
在它的开头，它用幽暗的笔调便调聚了我的屏气。它似乎不经意地慢慢铺展，“如今我已是一个死人，成了一具躺在井底的死尸。尽管我已经死了很久，心脏也早已停止了跳动，但除了那个卑鄙的**之外没人知道我发生了什么事。
而他，那个混蛋，则听了听我是否还有呼吸，摸了**的脉搏以确信他是否已把我干掉，之后又朝我的肚子踹了一脚，把我扛到井边，搬起我的身子扔了下去。往下落时，我先前被他用石头砸烂了的脑袋摔裂开来；我的脸、我的额头和脸颊全都挤烂没了；我全身的骨头都散架了，满嘴都是鲜血。”它显示的精妙艺术在于“我”是**也是受害者，是生者也是死者，是孩子也是老人，是一匹马也是一棵树，是死亡也是撒旦，但最终还是一种颜色――“红”，红首先是血的颜色。
除了细密画中经典感人的爱情场景，有关于席琳于树林间看到霍斯陆的画像而对其一见钟情，还有霍斯陆骑马于席琳的窗外，看着窗内席琳那美丽的脸庞，这类古老画幅中的故事给人的感动，远远胜过于**中黑与谢库瑞之间的爱情。黑虽则对谢库瑞一往情深，却并没有做出什么惊天动地的感人举动来，而谢库瑞，这个貌美无比且小算盘打得十分精明的女人，甚至于不相信一切，她每作一个抉择，并不是以感情为指引，而是运用她那超乎寻常的冷静和理智，她在两个男人之间徘徊，甚至于也不知道自己期待的是哈桑还是黑，比起爱情，她更在意她的两个儿子，之所以要在两个男人之间进行抉择，与其说是为自己找一个好丈夫，不如说是为两个儿子寻求好的庇护场所。
谢库瑞与黑的爱情中，唯一的亮点在于最后一节中，黑犹如谢库瑞的一场梦境那般回来了，满脸满身的伤痕，谢库瑞在这一刻才发现，他就是她梦中的丈夫。在他满身血迹的时刻，在他伤痛难耐的时刻，在他的生命随时可能散去的时刻，他们出乎意料地疯狂**。这场**带着鲜血和死亡的气息，也是一场充满绝望的最后的狂欢、痛彻心扉的最后的浪漫。
然而，黑并没有死，而是与谢库瑞安然地度过了二十五个春秋。这样的二十五年，黑却一直逃离不了忧伤和哀愁，他们的爱情被描述成郁郁寡欢的终结。
幸而在**的末尾，借由谢库瑞的叙述，我们可以想象作为谢库瑞小儿子的奥尔罕，在描述整个故事时，因对黑的不满而将他描述得过份散漫，于是我们也可以经由自己的想象，将奥尔罕加诸其上的偏见摒弃，修正为我们想要的模样，令人目眩神秘的艺术迷宫，经了我的修正，我愿意相信黑与谢库瑞在一起的二十五年，应该过得足够浪漫而幸福。
或许是因为我们对土耳其文化了解的缺失，在读帕慕克的**时，便犹如走入了一座巨大的由文化、哲学、宗教纠结而成的艺术迷宫，我们会惊叹于那些恢弘大气的排比，那些细密精致的描绘，从而对土耳其远古时代的细密画艺术、古老的经典爱情故事，乃至《古兰经》，都产生了浓厚的兴趣。然而我们只能从中解其一二，惊叹于我们所见的富丽堂皇和精雅绝伦，却难以走出这座精心构筑的艺术迷宫，窥其全貌。
还有，**的名字为什么是《我的名字叫红》，而不是"我的名字叫黑"、"我，谢库瑞"?或者干脆以叙述者的身份命名为"我是奥尔罕"?红色，传统细密画色彩中的禁忌，以及人的血迹。
或者正是要说明，两种截然不同的文化的碰撞冲突与融合，是需要付出血的代价的？却又似乎不仅如此。**中有一题为"我的名字叫红"的章节，有这样两段话：
"我从不隐藏自己：对我而言，精致优美并非出于柔弱无力，而是来自果决和毅力。因此，我常常把自己置于众目睽睽之下。
我不害怕别的颜色、阴影、拥挤，甚至是孤寂"、"颜色的意义在于它出现在我们面前，而我们看到了"，是肯定对真主安拉的信仰？是肯定细密画的精妙？是肯定风格可以决然存在？
帕慕精心布置了一个如细密画般精妙绝伦的迷局，且不露风格不显瑕疵，让我们尽情迷失。
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