论语读后感(共10篇)
说了这么多，不举例子就全是空谈。所以下面我就举一些例子来说明我读论语的一些原则和方法。
论语》中记载孔子评诗经，“子曰：‘诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪’”（论语》为政第二）。
如果要问我，读了《论语》，如何用简短的话概括一下读到了什么呢？我觉得，我读到的是：如何做人。
如再加几个以说得详细些，那就是：中庸之道。
论语读后感。
论语》读后感。
初识孔子，是在初中。一篇《论语十则》在把我搞得晕头转向之余，又使我对孔子佩服得五体投地。孔子不仅精通**、礼节、书写、计算、射箭、驾车等各种技能，更有“三千**，七十二贤人”等佳话。
于是，我下定决心，读完了整本《论语》。
孔子学识渊博。一本《论语》，就涉及哲学、美学、政治学、伦理学、教育学、诗学、史学、宗教学等多种领域。而过去所谓“半部《论语》治天下”的说法，更是形象地说明了孔子的德才兼备。
论语读后感。
孔子主张“因材施教”。有一次，子路问孔子：“如果我有一个好主意，该不该马上实行呢？
（闻斯行诸）”孔子说：“有父母兄长在世，应该先问问他们。”冉有也问道：
“闻斯行诸？”孔子却给他肯定的回答：“闻斯行之！
”公西华好奇，问孔子为什么给了他俩不一样的答案，孔子说：“冉有平时做事退缩，所以我给他打气。子路好胜，我要给他泼点冷水（求也退，故进之；由也兼人，故退之）。
”论语读后感。
孔子关于仁的思想，已内在地包容了中国古代社会的血缘关系和阶级关系。
仁学包含了道德上的人格平等和尊严等内容，这一点在“己所不欲，勿施于人”这一命题中表现的很明显。他既承认人是目的，且承认人在道德上是平等的，人人都有道德上的尊严。这里并无贵贱、高下之分，只有君子、小人之分。
而这同当代社会的人权思想有着共同的契合点。孔子对子夏说，“汝为君子儒，无为小人儒”,就是从道德实践上说的，并不是从地位或职业上说的。
论语读后感。
首先，文学是语言的艺术，语言使用的恰当与否，会直接导致文学作品的成败。
其次，说到塑造人物形象，《论语》虽不是**和传记，以塑造人物形象为主，然而其记生活小片段，从侧面描写人物的手法，对后世却影响甚远。
最后，《论语》限于其采用的文体结构，叙事方面较别的文体稍逊一筹。
以上几处，足可见《论语》叙事的精彩和洗练。
论语读后感。
朋友的作用大致粗分至此，因为牵扯到朋友的种类，很多话不及细说，下文再谈。
二、结交朋友的标准。
论语》有关结交朋友之标准的论述很有意思，其中既有对朋友的要求，又有对自己的要求。不同的地方，看上去还有矛盾之处。
首先，孔子认为，交友必须交优秀的人，德才兼备的人。子曰：“君子不重，则不威。
学则不固。主忠信。无友不如己者。
过则勿惮改。”（学而）只有这样才能见贤思齐，有道而正。这一点颇合上述交友的目的。
论语读后感。
孔子有点小心眼。一天，孔子正在上课，一个青年闯进来，拿着宝剑舞了一阵，剑锋好几次逼近孔子，孔子动也不动。后来孔子收了这个青年做学生，他就是子路。
但是孔子时不时会让子路难堪。比如说，子路、公西华、冉有、曾皙侍坐那一次，子路说了自己的理想，却落了个“夫子哂之”的下场。还有一次，闵子、子路、冉有、子贡围在孔子身边。
子路看上去刚强英武，其他人则温和正直，安详从容，孔子就说：“像子路那样，是不得好死的样子。”
论语读后感。
孔子所宣扬的仁具有泛爱的特点，是对春秋时代人的价值发现的肯定。
比如马厩失火，孔子退朝回来，曰：“‘伤人乎？’不问马。
但是孔子的仁爱与**教的博爱、墨家的兼爱又有区别，不是不分亲疏远近、一律平等的爱，而是有等差的爱，要遵循亲亲、尊尊的原则。亲亲、尊尊是西周宗法社会的原则，其本质就是礼。礼是血缘法则、道德法则和阶级法则的综合体。
人的行为不仅要遵守仁，也要符合礼。
我不知道大家是怎样看“中庸”这两个的。或许在现代汉语中它含有一些贬义的成分。但《论语》中所说的中庸，或者说我这里所说的中庸，却不是那个意思。
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。
”（论语》?雍也第六）。其中的中庸，指的是：
“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”（金山词霸？高级汉语大词典）。个人觉得，还可以推而广之，将中庸解释为：
不走极端，寻找矛盾双方之间的平衡点。应该说，这是贯穿整部《论语》的一个重要思想。我们不妨看几个例子。
我不知道大家是怎样看“中庸”这两个的。或许在现代汉语中它含有一些贬义的成分。但《论语》中所说的中庸，或者说我这里所说的中庸，却不是那个意思。
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。
”（论语》?雍也第六）。其中的中庸，指的是：
“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”（金山词霸？高级汉语大词典）。个人觉得，还可以推而广之，将中庸解释为：
不走极端，寻找矛盾双方之间的平衡点。应该说，这是贯穿整部《论语》的一个重要思想。我们不妨看几个例子。
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