读《鲁迅全集》，见《论辩的魂灵》一节，恍惚为今人所作。其中各色辩法，至今仍然活跃在每一个论坛中。可见人类的本质果然是复读机。
论辩的魂灵》是鲁迅的一篇有名的“黑色幽默”文章，出自《华盖集》。最初发表于一九二五年三月九日北京《语丝》周刊第十七期。
文中涉及到“鬼画符”一词。“符”是道士以朱笔或墨笔在纸或布上画的似字非字的图形。迷信的人认为它能驱鬼招神或治病延年。
“鬼画符”，即胡乱画的符，现在在一些道观和寺院中还可经常见到道士和尚用符来给人做一些类似“服务”。人们相信这个可以让自己事业有成，收获爱情，升官发财等等。
文中涉及到的“扶战”这种迷信活动现在早已经看不到了，但是看着文中对其的描写，可见这种迷信活动对时人的影响之深。
而“男女授受不亲”这是儒家的一条很重要的道德规范。意思是男女之间不能亲手递接东西。这条规范现在看来真的是可笑至极，但在古时却是日常规范一样的被人们严谨遵守着。
文中涉及的“过激派”是有特指的。它是指日本资产阶级对布尔什维克的诽谤性的译称。当时我国的反动派也曾沿用这个词进行宣传。
鲁迅撰写文章的用意也是很清楚的，揭露当时顽固派和许多反革命者的“魂灵”和他们的思想“逻辑”。其中列举的诡辩论的奇怪言论，都是作者当时从社会上一些反对新思想，反对改革和诡辩者的荒谬言论。
我读到文章所想的是，当前有人借改革开放之名，在行复辟倒退之实。邪教组织，求菩萨，拜死人，算命，看相，等等迷信活动披上科学的外衣欺骗百姓。这些人打着弘扬民族文化的旗子，大肆进行上述迷信活动，欺骗群众。
网络迷信和现实生活中的迷信一样，同样可以腐蚀人的思想，消磨人的意志。网上有所谓的“三藏算命”，“天机算命网”，千万不可去，小心骗财又毁心。
鲁迅是中国现代文学的开端。《辩论的魂灵》小小一篇文章，其中讽刺，说理透彻，思想深度极高。鲁迅杂文擅长分析，以其高度严密的论述，总能在有限的篇幅里，一针见血得把道理说得深刻透彻。
因此具有高度说服力，能够警醒世人。
读了鲁迅此文，我仿佛看到了他本人正在对社会，事物做一个评价。我忽然也理解了许多，更多的思考想泉水般涌出来。多读先生之文章，确实受益。
论辩的魂灵读后感2
辩论的魂灵》是鲁迅先生于2023年3月9日发表在北京《语丝》的一篇揭露诡辩的杂文。除开头，文章用当时社会上一些反对新思想，反对改革和诽谤革命者的荒谬言论中概括出来的，揭露了当时的顽固派和反革命者的“魂灵”和思想“逻辑”。
从文章中我们可以看到，当时的那些反革命者完全是诡辩，比如“洋奴会说洋话。你主张读洋书，就是洋奴”。他们这个思想好比，小狗会“汪汪”叫，而你会模仿小狗“汪汪”叫，那你就是小狗了，这完全就是瞎扯，胡说。
但他们同时又在为自己开脱，认为自己读的洋文是学校的课程，是**的功令，反对的人，就是反对**。颇有“只许州官放火，不许百姓点灯”的风范，别人怎么做都是错了，到了自己这怎么说怎么有理。
文章中也生动的向我们展示了这些顽固派和反革命者的自私自利和以偏概全的能力。他们极力曲解革命者的言论，然后用自己的诡辩思想加以辩论。他们认为革命者就是为了自己图利，殊不知最自私的人是他们自己。
他们抓住一切诡辩的机会去诽谤革命者，就连有人说甲生疮了，他们也能将甲诡辩成**贼，这种思维的大跳跃，逻辑的混乱，着实让人觉得可笑。他们不断的以偏概全，一旦抓住一个人的缺点，便绝不放手，就因为戊会对突如其来的炮竹声吃惊，他们便否认了戊是英雄的事实，还断定他会在战场中逃跑。他们固执的用自己狭小的思想去认识世界，对革命者的言论，行为进行诡辩，企图改变旁人的思想，改变已有的现状，不断的诋毁革命者。
我觉得鲁迅先生就是想要大家看清楚这些人的真面目，他们不过是一群喜欢颠倒是非的乌合之众罢了。他们的言论和逻辑是可笑至极的，他们这种可笑的行为是无法撼动革命的。
而作为青少年的我们也应该用正确的思想逻辑去认识了解这个世界，不要跟那些顽固派一样诡辩。
论辩的魂灵读后感3
鲁迅先生的《论辩的魂灵》是一篇非常有深意有高度的一篇文章，虽然我不大了解这篇文章讲了一些什么东西，但鲁迅先生所处的时代背景和当时的社会我大概能够猜想到鲁迅先生所要表达的情感。
鲁迅先生的《论辩的魂灵》主要揭露的是当时顽固派和许多反改革者的“魂灵”和他们的思想“逻辑”。其中列举的诡辩式的奇怪言论，都是作者从当时社会上一些反对新思想、反对改革和毁谤革命者的荒谬言论中概括出来的。他用他独特的笔锋诉说着他对这个社会的不满和想要改造社会现状的一种急迫的心情。
他用他那强劲有力的笔写下了一句一句发自肺腑的话语。鲁迅常说：“我所住的并非人间”，那些反对改革者在他看来都是鬼魅，他们反对新思想，攻击改革的奇谈怪论都是“鬼画符”。
刚开始接触他的文章时，觉得过于生涩，很多地方只是莞尔失笑或蓦感蕴蓄，并未曾体会其深刻意义蕴涵的辛酸和眼泪、痛苦和悲愤。
罗丹说：“艺术就是感情”。一切优秀的艺术作品，无不渗透着作者强烈的爱憎感情。鲁迅杂文题材太过繁琐，读后也便会产生不同情感。就单说说《论辩的魂灵》一篇吧。
这篇文章不拘成法，敢于创新立异、独辟蹊径。全篇大部分模拟社会上的某种谬论，加以比列，不着一语，而丑态尽露。
虽然不过一团糟，但帖在壁上看起来，却随时现出各样的文字，是处世的宝训，立身的金缄。”“祖传老年中年青年‘逻辑’扶战灭洋必胜妙法太上老君急急如律令赦”。这种讽刺是冷峻的，隽智的。
作者用嘲谑、俏皮、含而不露的语言，把能暴露被揭露者的丑态的、具有戏剧性的情节表述出来，使其“刻露而尽相”。通过讽刺，撕掉他们庄严的假面，抹去那引人发笑的油彩，露出他们可鄙的灵魂。它不象辛辣锋利的讽刺那样，而是一种俏皮、隽永、含蓄，有蕴味的讽刺。
鲁迅又是中国现代文学的开端，是现代中国的伟大思想家，文学家，革命家。读了这本书后，我感触很深。在字里行间，我们能隐约发现鲁迅每一篇文章时的心态都是不同的。
而《鲁迅杂文精选》这本书收集了鲁迅的部分杂文，充分表现了鲁迅先生的坚韧人格和鲜明个性。杂文虽然古已有之，然而直到到了鲁迅的手里，杂文的艺术魅力和思想潜力才充分表现出来。在艺术形式上，鲁迅的杂文擅长分析，以其高度严密的论证，总能够在有限的篇幅里，一针见血地把道理说得深刻透彻，因此具有高度的说服力。
同时，鲁迅杂文特别擅长使用讽刺手法，把社会上公然的、常见的、不以为奇的，但却不合理的事物，加以精练、夸张，给予辛辣的讽刺，使其文很有感情力量，常常能制强敌于死命。鲁迅经常运用典故。
3或自己创造的故事，以具体生动的事例，来论述抽象的道理。总之，鲁迅的杂文，形式丰富多彩，手法不拘一格，莫不清新独创，给予读者以隽永的艺术享受。
对于文明，它对封建旧文明旧道德、对资本主义文明、半殖民地文明，对帝国主义奴化思想等都进行了毫无保留的批判；深刻地暴露并批判了国民劣根性，对国民卑怯保守的病态心理作了深刻的剖析。对于社会，它对社会的一切黑暗、统治者的**、帝国主义特别是日本帝国主义的罪行都给予了猛烈的抨击和批判。与此同时，对于统治者的压迫以及文化界同仁的污蔑攻击，鲁迅也不惜用杂文对他们进行毫不留情的讽刺。
读了鲁迅先生的杂文，我仿佛看到了他本人正在对社会、事物做一个评判。文章详细的学出了作者的内心思想及观点。我忽然也理解了许多，更多的思考像泉水般涌现出来，读了鲁迅的文章真是能让人豁达开朗啊。
建议大家都多读一读这本书！
论辩的魂灵读后感4
读完鲁迅先生的《论辩的魂灵》之后，我对当时社会情况有了一定的了解，也为当时的社会感到惋惜和些许无奈。
鲁迅先生的《论辩的魂灵》主要揭露的是当时顽固派和许多反改革者的“魂灵”和他们的思想“逻辑”。其中列举的诡辩式的奇怪言论，都是作者从当时社会上一些反对新思想、反对改革和毁谤革命者的荒谬言论中概括出来的。他用他独特的笔锋诉说着他对这个社会的不满和想要改造社会现状的一种急迫的心情。
他用他那强劲有力的笔写下了一句一句发自肺腑的话语。鲁迅常说：“我所住的并非人间”，那些反对改革者在他看来都是鬼魅，他们反对新思想，攻击改革的奇谈怪论都是“鬼画符”。
刚开始接触他的文章时，觉得过于生涩，很多地方只是莞尔失笑或蓦感蕴蓄，并未曾体会其深刻意义蕴涵的辛酸和眼泪、痛苦和悲愤。
罗丹说：“艺术就是感情”。一切优秀的艺术作品，无不渗透着作者强烈的爱憎感情。鲁迅杂文题材太过繁琐，读后也便会产生不同情感。就单说说《论辩的魂灵》一篇吧。
这篇文章不拘成法，敢于创新立异、独辟蹊径。全篇大部分模拟社会上的某种谬论，加以比列，不着一语，而丑态尽露。
虽然不过一团糟，但帖在壁上看起来，却随时现出各样的文字，是处世的宝训，立身的金缄。”“祖传老年中年青年‘逻辑’扶战灭洋必胜妙法太上老君急急如律令赦”。这种讽刺是冷峻的，隽智的。
作者用嘲谑、俏皮、含而不露的语言，把能暴露被揭露者的丑态的、具有戏剧性的情节表述出来，使其“刻露而尽相”。通过讽刺，撕掉他们庄严的假面，抹去那引人发笑的油彩，露出他们可鄙的灵魂。它不象辛辣锋利的讽刺那样，而是一种俏皮、隽永、含蓄，有蕴味的讽刺。
对于文明，它对封建旧文明旧道德、对资本主义文明、半殖民地文明，对帝国主义奴化思想等都进行了毫无保留的批判；深刻地暴露并批判了国民劣根性，对国民卑怯保守的病态心理作了深刻的剖析。对于社会，它对社会的一切黑暗、统治者的**、帝国主义特别是日本帝国主义的罪行都给予了猛烈的抨击和批判。与此同时，对于统治者的压迫以及文化界同仁的污蔑攻击，鲁迅也不惜用杂文对他们进行毫不留情的讽刺。
这篇文章给予我们思考的内容有太多太多，在艺术形式上，鲁迅的杂文擅长分析，以其高度严密的论证，总能够在有限的篇幅里，一针见血地把道理说得深刻透彻，因此具有高度的说服力。同时，鲁迅杂文特别擅长使用讽刺手法，把社会上公然的、常见的、不以为奇的，但却不合理的事物，加以精练、夸张，给予辛辣的讽刺，使其文很有感情力量，常常能制强敌于死命。
无疑，鲁迅先生的文章十分的震撼人心。
论辩的魂灵读后感5
鲁迅先生的论辩逻辑看似荒诞不经，实则揭露的是当时顽固派和许多反改革者的“魂灵”和他们的思想“逻辑”。其中列举的诡辩式的奇怪言论，都是作者从当时社会上一些反对新思想、反对改革和毁谤革命者的荒谬言论中概括出来的。
洋奴会说洋话。你主张读洋书，就是洋奴，人格破产了！“你说中国不好。
你是外国人么？为什么不到外国去？可惜外国人看你不起……。
你说甲生疮。甲是中国人，你就是说中国人生疮了。既然中国人生疮，你是中国人，就是你也生疮了。
你既然也生疮，你就和甲一样。而你只说甲生疮，则竟无自知之明，你的话还有什么价值？倘你没有生疮，是说诳也。
**贼是说诳的，所以你是**贼。我骂**贼，所以我是爱国者。爱国者的话是最有价值的，所以我的话是不错的，我的话既然不错，你就是**贼无疑了！
感觉挺有道理的，而且感觉还挺有逻辑的，5但又感觉**不对劲呢？
再者至于鲁迅先生为什么说论辩呢？《论辩的魂灵》是鲁迅运用逻辑思维批驳诡辩和谬误的典范之作，从逻辑学上对其进行剖析，有利于提高人们的逻辑思维能力，并揭穿现实中玩弄诡辩、故意混淆视听的种种行为。那么我们得先了解什么叫做诡辩。
据我们所知诡辩为达到某种目的，外表上好像是运用正确的事实或推理手段，实际上违反事实与逻辑规律，做出似是而非的推论。诡辩的总特征是违反逻辑(1)偷换概念。(2)改换前提。
(3)错误归纳(4)标准不一。那什么是逻辑谬误呢？逻辑学谬误属于狭义谬误，是指那些违反逻辑规律和规则的各种错误。
它常常出现在看似正确具有说服力，却往往经不起认真地推敲、辨别和论证的事情上。好比方这句“洋奴会说洋话。你主张读洋书，就是洋奴，人格破产了！
”想想你也会说话，那你就是洋奴了吗？你主张读洋书就是代表你是洋奴，就是人格破产了吗？现在看来，无论你读的是国书还是洋书都是扩展你的知识面，扩宽你的知识海洋，提升你的整体素质与气质。
好比爱因斯坦，为核能开发奠定了理论基础，在现代科学技术和他的深刻影响下与广泛应用等方面开创了现代科学新纪元，被公认为是继伽利略、牛顿以来最伟大的物理学家；霍金主要研究领域是宇宙论和黑洞，证明了广义相对论的奇性定理和黑洞面积定理，提出了黑洞蒸发现象和无边界的霍金宇宙模型，在统一20世纪物理学的两大基础理论——爱因斯坦创立的相对论和普朗克创立的量子力学方面走出了重要一步。;还有莎士比亚：他继承古代希腊罗马、中世纪英国和文艺复兴时期欧洲戏剧的三大传统并加以发展，从内容到形式进行了创造性革新。
这些都是我们所推崇的人物都是洋人，但他们是人格破产的人吗？并不是。相反他们还是世界都敬重的人。
无论那些诡辩论和逻辑谬误看起来怎么合理，都是经不过实践考验与推敲的的，所以实践才能出真知。重视实践吧！
论辩的魂灵读书心得体会
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