《饮酒》（陶渊明）
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
这首饮酒诗是陶渊明仅存的116首五言诗中最能代表其个人思想的一首，饮酒这个题目下一共有20首诗，传唱得脍炙人口的也是这一首最胜。其实，这首诗在陶渊明生活的时代并不出名，也不为人所共赏，因为在那个诗歌只能被运用在****和表达志向的年代，这是一首“划时代”的诗。
所谓“结庐在人境，而无车马喧。”说明了两个问题，一是，人境的生活是“车马喧”的，是无奈的；二是，作者的“在人境”与旁人的“在人境”不同，是没有车马喧嚣的。接下来作者将视角放到第三人称的角度，反问：
“为什麽别人避开‘车马喧’，而你就能做到这样呢？（问君何能尔）”回答是：“处在远离喧嚣的心念之中，当然就少有车马的烦劳了，进而似乎连原来就在‘人境’中的居所也变得偏僻起来。
（心远地自偏）”
再来就是描述了在这样的心境中，生活也是恬静而悠然的，这是全诗最为人称道之处，用了两个地点，两个动作，把一种神仙般脱俗而又不失生趣的意境点画得令人不尽向往——采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辨已忘言。”山中气象，无论是早上还是黄昏，都是让人舒爽的。夕阳之下，在如此让人舒爽的气象之中，飞鸟结伴归林，再承接上文中描述的悠然地采菊、眺望南山的生活，作者觉得似乎这裏就包含著人生的至理，但再去细细追寻，却又无迹可辨了。
这首诗很美，美就美在全诗没有一处是生硬的，这是完完全全纯自然地、无意识地在描述著作者的人生追求的一幅画面，但更妙的是连作者也忘记了自己的存在。这是一种无我，也是一种对“天人合一”的最佳诠释。
送杜少府之任蜀州》
作者：王勃
城阙辅三秦，风烟望五津。
与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
无为在岐路，儿女共沾巾。
注解】： 1、城阙：指唐代都城长安。
2、辅：护卫。
3、三秦：现在陕西省一带；辅三秦即以三秦为辅。
4、五津：四川境内长江的五个渡口。
韵译】： 古代三秦之地，拱护长安城垣宫阙。
风烟滚滚，望不到蜀州岷江的五津。
与你握手作别时，彼此间心心相印；
你我都是远离故乡，出外做官之人。
四海之内只要有了你，知己啊知己，
不管远隔在天涯海角，都象在一起。
请别在分手的岐路上，伤心地痛哭；
象多情的少年男女，彼此泪落沾衣。
评析】： 此诗是送别的名作。诗意慰勉勿在离别之时悲哀。
起句严整对仗，三、四句以散调承之，以实转虚，文情跌宕。第三联"海内存知己，天涯若比邻"，奇峰突起，高度地概括了"友情深厚，江山难阻"的情景，伟词自铸，传之千古，有口皆碑。尾联点出"送"的主题。
全诗开合顿挫，气脉流通，意境旷达。一洗古送别诗中的悲凉凄怆之气，音调爽朗，清新高远，独树碑石。
钱塘湖春行①（白居易）
孤山寺北贾亭西②，水面初乎云脚低③。
几处早莺争暖树④，谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼， 浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足⑤，绿杨阴里白沙堤⑥。
注释]①钱塘湖：即西湖，在今杭州市西，是著名游览胜地。 ②孤山寺：
南朝陈时所建，在里外湖中间的孤山上。贾亭：贾全在贞元年间任杭州刺史时所造，又名贾公亭。
③云脚：下雨前后接近地面的云气，又名“雨脚”。 暖树：
背风向阳的树。 ⑤不足：不够、不厌。
⑥白沙堤，即白堤，又名断桥堤。后人误为白氏所筑，称白公堤，非是。
赏析]这是一首西湖写景的名篇。 春天是美丽的。春天，万物复苏，气象更新，燕舞莺歌，百花吐馥。
历代诗人骚客留下了数以万计歌咏春天的作品。而白氏这首《钱塘湖春行》，以游览胜地西湖的春天为背景，摄取云雨、湖水、动植物等几个富有典型特征的细节，生动传神地将西湖初春胜景展示在读者面前，成为历代同题咏作中的佼佼者。
据清人俞曲园《虞美人》词前小序，杭州有一句谚语说：“晴湖不如雨湖，雨湖不如月湖，月湖不如雪湖。”其实，西湖景色，四时咸宜，宋人苏轼“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”正是道出了这一点。
雨天的西湖，轻烟缭绕，似笼薄纱，远山隐约，若蒙轻绡，无异于一幅绝妙的淡墨山水画，极富朦胧之美。而湖上看云，湖平如镜，云气蒙在水面上，天水相接，自有一种飘忽迷惘的情趣，也是一种艺术享受。白诗“孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低”即是咏此。
大雨刚过，雨脚尚存，西湖经雨水冲洗，景色更秀美，湖面也更开阔。所以莺争暖树、燕啄新泥，而作为万物之灵的人当然也不甘寂寞，面对如此胜景，诗人情不自禁地出来踏青了。
这首诗最突出的特点就是作者抓住了早春时节的突出特征，向人们展现出初春的气息和生机，以此预示着繁花竞放的季节即将到来，以此给人们带来更大的希望、更多的期待。
一位著名美学家曾说，艺术所要表现的美，是一种“不到顶点”的美；唯有其不到顶点，才能给读者以充分的想象、回味和再创造的余地。你看，暖树上追逐嬉闹的是“早”莺；西湖边啄泥做窝韵是“新”燕；参差凌乱的小花“渐欲”令人目眩心迷；地上的草刚刚长出绿叶，仅能覆盖住马蹄。这里的一草一木，一花一鸟，都是“新”的，“稚嫩”的，刚刚发韧着，埋藏在这种景象底面的是扩张的力，是发展的源，是未来的主宰。
高明的诗人就是运用这种高超的手段让读者与自己一道徘徊于更为丰富的美被发现之前的片刻。不是吗？“马蹄”似乎也是轻盈的，诗人正在湖东柳荫里往来漫步，也许他会以为，绚烂的时刻一会儿就到来了呢！
陋室铭（刘禹锡）
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室①，惟吾德馨②。苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒③，往来无白丁④。可以调素琴⑤，阅金经⑥。无丝竹之乱耳⑦，无案牍⑨之劳形。
南阳⑩诸葛庐，西蜀子云〔11〕亭。孔子云：“何陋之有？
”〔12〕
注释】（1）斯、是：均为指示代词斯，这。陋室：陈设简单而狭小的房屋。
（2）惟：同介词“以”，起强调作用。德馨，意指品行高洁。馨，能散布到远方的香气。
（3）鸿儒：这里泛指博学之士。鸿，大。儒，旧指读书人。
（4）白丁：未得功名的平民。这里借指没有什么学问之人。
（5）素琴：不加雕绘装饰的琴。
（6）金经：即《金刚经》（《金刚般若经》或《金刚般若波罗蜜经》的略称），唐代《金刚经》流传甚广。
（7）丝竹：弦乐、管乐，这里指的是奏乐的声音。此处泛指乐器。乱耳，使听力紊乱。
（8）案牍：官府人员日常处理的文件。
（9）南阳：地名，今湖北省襄阳县西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳庐中隐居躬耕。
（10）子云：汉代的扬雄（前53—18）的字。他是西蜀（今四川省成都市）人，其住所称“扬子宅”，据传他在扬子宅中写成《太玄经》，故又称“草玄堂”。
文中子云亭即指其住所。川中尚有纪念他的子云山、子云城。
（11）何陋之有：之，表宾语提前。全句意为“有何陋”。
《论语·子罕》：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何？
’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”意思是：
孔子想搬到九夷之地去住。有人说：“那地方非常简陋，怎么好住？
”孔子说：“有君子去住，就不简陋了。”
（12）劳形：使身体劳累。形，形体、身体。
译文】山不一定要高，有了仙人居住就著名了。水不一定要深，有了龙居住就灵异了。这虽是简陋的房子，只是我的品德美好（就不感到简陋了）。
青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的人。可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。
没有嘈杂的**扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：
“有什么简陋的呢？”
作品主题】从主题看，《陋室铭》通过对居室的描绘，极力形容陋室不陋，《陋室铭》一文表现了作者不与世俗同流和污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的节操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。
爱莲说⑴ 北宋）周敦颐
水陆草木之花，可爱者甚蕃⑵。晋陶渊明独爱菊⑶。自李唐来，世人甚爱牡丹⑷。
予独爱莲之出淤泥⑸而不染⑹，濯清涟而不妖⑺，中通外直，不蔓不枝⑻，香远益（9）清（10），亭亭净植（11），可远观而不可亵玩（12）焉。
予谓菊，花之隐逸（13）者也；牡丹，花之富贵者也（14）；莲，花之君子（15）者也。噫（16）！菊之爱（17)，陶后鲜有闻（18）。
莲之爱，同予者何人（19）？牡丹之爱，宜乎（20）众矣！
编辑本段]注释。
【1】爱莲说：选自《周元公集》、《周濂溪集》。周敦颐著有《太极图说》《通书》等“说”，是古代论说文的一种体裁，可以说明事物，也可以论述道理。
说：是古代的一种文体，也称杂说。这种文体一般讲可以说明事理，也可以发表议论或记叙事物都是为了阐明一个道理，给人某种启示或给自己明志。
“说”是古代的一种文体，它可以直接说明事物，阐述事理，也可以通过叙事，写人，咏物，议论说道理；也可以发表作者的感想。
【2】蕃（fán）：多。
【3】晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。陶渊明(365-427)，一名潜，字元亮，东晋浔阳柴桑(现在江西省九江县)人，东晋著名诗人。
是著名的隐士。他独爱菊花，常在诗里咏菊，如《饮酒》诗里的“采菊东篱下，悠然见南山”，向来称为名句。
【4】自李唐来，世人甚爱牡丹：唐朝以来，人们很爱牡丹。李唐，指唐朝。
唐朝的皇帝姓李，所以称为“李唐”。世人，社会上的一般人。唐人爱牡丹，古书里有不少记载，如唐朝李肇的《唐国史补》里说：
“京城贵游，尚牡丹……每春暮，车马若狂……种以求利，一本(一株)有直(同“值”)数万(指钱)者。”甚：特别。
【5】淤泥：河沟或池塘里积存的污泥。
【6】染：沾染（污秽）。
【7】濯(zhuó)清涟而不妖：在清水里洗涤过，而不显得妖媚。濯：洗涤。清涟：水清而有微波，这里指清水。涟：微波。妖：美丽而不端庄。
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