个人读书笔记（十三）
智平。727、“果”就是果位的意思。在佛教里，并不是把证得某一种神通，比如他心通、天眼通、天耳通，或是能预知未来的神通，叫做果位。
佛教的果位，是以断除相应的烦恼来判定的——你断掉几分的烦恼，就说你证得了某一种果位。如果说，你虽然很有神通本事，但那些烦恼却统统都还有，那你仍然是一个凡夫。
728、已经证得阿罗汉果之后，他灭掉的是心苦，但是他的身苦还是会有。这个时候，他虽然处于有余涅槃的状态，但还是“微苦所依”。这里的“微苦所依”是指身苦。
“心苦”则是你的心所受到的苦。你这个受苦的心是指什么心呢？是指七转识（也就是从眼识、耳识一直到意识，这前六识再加上末那识，这都算心苦的范围）。
如果你是阿罗汉的话，你可以把心苦给灭掉，但是没有办法把身苦完全灭掉。
729、“五下分结”和“五上分结”
五下分结”就是我见、疑见、戒禁取见，再加上贪和嗔。这五个称为“五下分结”。“结”就相当于把绳子打成一个结，也就是有系缚的意思。
“五下分结”就是三果以下的人会有的烦恼。因为初果人断掉了“五下分结”中的三个，但还有贪和嗔没有断；而且“五上分结”他也没有断掉。所以，他下辈子就还会来人间。
五上分结”则包括色界爱、无色界爱、掉举、无明、我慢。三果人必须把五上分结统统都断掉，才能证阿罗汉。
730、“八正道”的第一个是“正见”，你能够忆念这个正确的见解、正确的见地，就叫做“正念”。声闻法的正见就是“五阴非我”，讲完整一点，就是“五阴无常、苦、空、非我”。你把心念放在这些正见上面，就叫“正念”。
731、“及无放逸，勤修观行”。“无放逸”就是不偷懒。请大家注意，这里讲的是勤修“观行”，而不是勤修“禅定”。
你从“五阴非我”（或者说“六见处”）的观行一直深入下去，就可以证阿罗汉果。在这期间不用刻意修习禅定，但是能证初禅。相反，修习禅定不一定能够让你证阿罗汉果。
观行要怎么起观呢？首先，你必须要听闻正确的佛法，才能够起观。而且，听闻的过程当中，你就要去检查：
现在所说的这些道理，是不是符合事实？观察这些道理符合事实，并且确认它们没有错，这些过程也统统都是“观行”。
以下732-740是学习《四念处——取证二果的方法》 重点内容：
732、“六界法”
六界法”也包含在身念处中。“六界法”指的是地、水、火、风、空，再加上“识”。《阿含经》中讲过，是先有“六界”才会有“六根”，有了“六根”才会有“六识”。
第七末那识（意根）是属于“六根”之一。前六识则是“六识”。“六根”和“六识”都是在“六界”之后才出生的。
可见，“六界”中的“识界”很显然不是七转识（不是前六识，也不是第七识），它只能是第八识。
地界是固体，水界是液体，火界是热能，风界是动能，空界则是指没有物质的空间。这五界都属于器世间，而能够与物质相应的心法，以唯识来讲，就只有第八识。第八识能与物质相应的特性，称之为“大种性自性”（楞伽经）。
第八识在出生色身的时候，它可以根据你的业力来建构你的身体。在这个过程当中，组成身体的其实就是前面几样东西——地、水、火、风、空。因为有第八识的指挥，五界才能够组成相应于业种的色身。
再加上意根是第八识流注种子所形成的，所以**说，先有六界，才会有六根的涉入。
733、我们的身体，就好比一个屠户把一头牛分成六段，然后再把皮铺在上面。这是形容我们的身体里面就是地、水、火、风、空、识，然后外面覆上一层皮，我们就感觉它好像是一个完整的个体。但实际上，这个色身很危脆。
只要四大不调，身体很容易败坏。或者是业力到了，就算身体没有任何毛病，只要寿命该尽的时候，第八识便会离去，第八识一旦不持身了，人立刻就死了。这样的死会死得很快，转眼一瞬就过去了。
734、为什么那么多人修四念处，却没有人证果，或者说很少很少的人能证果？其实，只要**有错误的主张，比如“彻底的缘起论”（没有常住法的缘起论），而**又相信了**的主张，那么害怕进入断灭的恐惧就无法去除，让他断不了三缚结。
凡夫要修四念处，就必须有人详细给他讲解五阴的虚妄，还有“非我、不异我、不相在”中的那个“我”，“六界”中的“识界”。必须有人跟他讲，这个“识界”是不生不灭的，他才能够放心地把对五阴的执着性断除掉。要不然，他一直挂念着：
“我这样跟断灭有什么差别？”心里有了这种挂碍，就断不了三缚结。
735、并不是所有的念处统统都要去修，而是挑选一个来修就好了，这就是“少少观”。我建议大家，可以选择注意身体动作，而观白骨、不净等等，先不用理会。比如，眼睛眨一下，你就知道眨一下，这时候就算你心里想着别的事情，你也不用管它。
也就是说，你想也可以，不想也可以，不要去管你的妄念的起伏，只管你现在有没有缘在那个境上，这是修定当中很重要的一点（这里讲的是初禅以前的定）。
修身念处不必去修不净观、白骨观，只要修“行则知行，坐则知坐”就好，乃至你每一个肌肉的牵动你都观察得到；而且，假设你有两块肌肉在动，你只注意到其中一块就好了，不用全身每一块都知道。也就是说，只要“少少观”就好。
736、修行的成功与否，关键在于能否形成“无间作意”。无间作意的层次有很多种，初果人断三缚结的正见是无间作意，修行二果的关键也要形成另一种无间作意。
众生的“我见”也是无间作意。“我见”又分两种：一种是分别我见，一种是俱生我见。
初果人断三缚结，断的是分别我见。也就是说，是声闻见道者用意识去分别诸法无我、五阴无常等义理；但是第七末那识和意识的直觉并不接受，还是觉得五阴应该是常的，五阴里面有一个是“我”。这种执着，初果人是没有办法摆脱的，这种“我见”就是俱生我见。
声闻见道者以意识分别五阴非我的同时，末那识和意识往往还是觉得五阴是我，那种感觉也是俱生我见。“俱生”指的就是与生俱来，也就是说，这种“我见”从出生的时候就已经有的，不需要经过后天的学习。
初果要修的那种无间作意，是用意识好好思维，它只能对治分别我见。但我们往往因为一时冲动而做傻事，那是俱生我见在起作用，初果人对俱生我见根本没有对治的力量，要修到二果才有办法对治。
修行的成功或失败，就在于无间作意的有无。二果需要修的无间作意也是属于意识层面的，也就是在境界相中，随时随地提醒自己不要忘失：五阴无常。
而修四念处，就是一个很好的办法，也就是把四念处不间断地一直修下去，让它变成一种习惯，断了三缚结之后也不能懈怠；如果好好地再修七天七夜的四念处，自然就变成了一种习惯。为什么这么说呢？因为七天七夜修下来，烦恼会减轻很多。
然后你就会觉得，为什么不继续修下去呢？你不会再想回到以前那种状态：根本不去对治俱生我见的时候，为了一点点小事情就会情绪波动很大。
你会觉得这样很没意义。
737、“四缘假合”，“四缘”就是地、水、火、风。它们是怎样“假合”到一起的呢？其实四缘是没有办法自己合在一起的，一定是由某个东西把它们凑起来的。
就像现在，这些地、水、火、风不可能突然间就变成了一个人；这些无机物也不会被太阳晒一晒，就突然间变成是了一只猴子，像《西游记》写的那样。在佛法里，必须要有入胎识，它才能够成为一个有生命的个体。也正是入胎识调动形形色色的物质和能量，从而组成一个身体。
这种调动与组合是按照一定秩序、一定轨则完成的，不是随机完成的。
738、我们需要的就是这样一个无间作意：我们的身体都是假的，是由六根、四大凑成的，这里面没有真实可言；五阴十八界统统都是幻化。你先确认这是一个事实，然后就靠意识一直不断地去串习它，到最后把这种作意变成一种习惯，即使你没有刻意去想，但意识仍然会一直地如理作意下去。
当你有了这样的作意的时候，你就会觉得：世间的种种追求很没意思，因为统统都是假的。
739、“觉念处”，后来都译为“受念处”，意思就是说：乐的时候你知道乐，苦的时候你知道苦，不苦不乐的时候你知道不苦不乐。“觉如觉念处”，意谓必须是如实的知觉，而不是假想的知觉。
而且这种觉是必须以意识去了别的。
740、“心念处”就是你的六识有什么样的心所有法，你都知道。比如有贪、有瞋、有烦恼、有善法、有恶法，你自己要知道。此处所谓的“心”，基本上指的是识阴（也就是前六识）。
因为前六识才有欲、无欲、恚、无恚、痴、无痴等问题。
以下741-748是学习《实证佛教通讯》七期回响内容：
741、第八识为因，现起世间万法，要有缘才能生起，此即是因缘和合。有情所以会轮转生死，主要是第七识不肯歇息的缘故，所以说它是现识。至于各别的事件，除了第七识之外，还要有各别的缘，这极为复杂，要到成佛的时候才能够彻底了知。
但是初悟的人，会对框架有认识，对于某些法如何现起，也可以现观得到。
742、佛法中，有讲无常法，也有讲常法。三法印中，“诸行无常”、“诸法无我”是讲五阴无常、非我；而“涅槃寂静”则是在描述如来藏本来清净的涅槃境界，“常、乐、我、净”即是涅槃四德。佛法中讲到“常、乐、我、净”的地方有很多，例如这一句：
“生死无常、无乐、无我、无净，唯有涅槃寂静微妙，具足种种常、乐、我、净真实功德。”（大般若波罗蜜多经》卷332〈53善学品〉）
743、我们平时感觉某个事物的“存在”，是因我们的六识了别六尘而来，看得见、摸得着，我们便说它“存在”；并且在此基础上，我们又总结出一套判断某个事物是“存在”而非幻象的标准，如果只看见却摸不着，如3d电影、海市蜃楼中的景象，因为与平时的体验不一致，我们就说它是“幻象”。但如果我们了知“存在”的主体，乃至判断“存在”的标准本身都是“虚幻”的呢，那么这个五阴十八界也就没有真实可言了。就好比梦中的事物，你在梦中时感觉到它是“存在”的；但梦醒之后，你会说它只不过是“梦幻”。
744、不同的人能一致描述并理解同一个物体，是因为彼此处在同一个共业所成的器世间。但其实，你看到某个物体是某种颜色，你称之为红色；但对方眼中所见不一定和你一样，只不过他也把它叫做红色罢了。你讲一句话的意思，和对方理解的意思，也不一定就是一致的。
所以经典中讲，同样是江水，鱼看见的是舍宅，天人看见的是宝庄严地，饿鬼则看见江河中充满脓血，人看见的则是清冷的江水。众生因为各自业力的或相同或相异，同样的东西看起来也会或相同或相异。
745、唯识的“识”，指的是第八识；唯心主义的“心”，指的是意识。第八识在三界外，既不是物质，也不是意识，所以佛法既不是唯物主义，也不是唯心主义。山河大地是由第八识出生的，而不说是由意识心想象出来的。
关于第八识与前六识的区别，请详细参见《实证佛教导论》，切勿混淆。
746、“无明”是烦恼的源头，第八识是万法的根本因，两者要区别开来。消除了“无明”，依次下来就能消除染污行，乃至于所有的烦恼。但第八识“因”始终是存在的。
没有了“无明”，并不等于没有了第八识；没有了烦恼，不等于没有了山河大地。
747、佛法中不讲时间上最初的第一因，而说“无始”无明。第八识是出生万法的根本因，它是不生不灭的，没有哪一个时间点是它的开始。
另外，第八识含藏的种子，并非全都是染污种子。修行的目的就是要让染污种子变得清净，而不是消灭所有的种子。
748、观察到第八识的了别性和集起性，才是破参开悟。集起心才会生成蕴处界，缘虑心只能了别。觅道位的观行，应集中在第八识了别根身与种子，以及第八识如何现起五蕴。
以下749-768是继续学习《实证佛教导论》第七章大乘法的实证重点内容：
749、空与不空。
阿赖耶识心体（又名如来藏）的空，是指她没有三界的烦恼；阿赖耶识的不空，是指他有真实的体性，又能够出生诸法。必须同时证解阿赖耶识空而不空的体性，才是大乘见道，而非仅证解阿赖耶识的缘虑性和集起性。
750、开悟与大乘见道。
阿赖耶识是心法，不是色法；色法才可以见得到，心法不可见，只能从它了别根身、器界、种子等作用确定它的存在。第八识心体没有形相，除了能够持种之外，没有任何作用，因此必须透过第八识的生灭作用（了别与集起）来认识它，除此之外，别无它法可以认识第八识心体。认明第八识的生灭作用，可以称为开悟，但还不是大乘见道。
认明第八识的生灭作用之后，依逻辑推论得知此一不生不灭的心体（如来藏）常住不坏，如此即是大乘见道。这是认明第八识心体（如来藏）唯一的方法，任何人都不可能外于第八识而认明如来藏。
开悟与大乘见道都离不开证解阿赖耶识——开悟是证解阿赖耶识的“所藏”义，大乘见道则是证解阿赖耶识的“能藏”义。
751、阿赖耶识是真妄和合。它的妄，并不是指它有杂染，而是指它所含藏的种子，以及种子所现起的功能性（缘虑心和集起心的功能）。种子所起的功能性，是大乘修行人所必须现观的内容；而且这样的现观，必须一直进行到究竟成佛为止，因为一切种智即是依此观行而成就的。
752、有我与无我。
有我与无我这个问题，并不是不能回答。但是，在回答问题之前，必须先将“我”定义清楚。凡夫心目中的“我”即是五阴又是轮回当中的主体，这种“我”是不存在的。
但是，如果把“我”定义为轮回当中的主体（但不是五阴），这种“我”是必然存在的；所以，诸经有时说“有我”有时又说"无我"，这并不是互相矛盾，而是“我”这个字，本来就有不同的意义。《楞伽经》说“阴中无有我，阴非即是我；不如彼妄想，亦复非无我。”
753、人无我、法无我与我。
瑜伽师地论》卷93：“补特伽罗无我者，谓离一切缘生行外，别有实我，不可得故。法无我者，谓即一切缘生诸行性，非实我，是无常故。
”补特伽罗无我（人无我），是指五阴、十二处、十八界，都没有自性，无法长存，非真实我。法无我，是指一切有为法（因缘所生法），都没有自性，无法长存。
人无我和法无我，都是针对有为法所作的定律，只有人无我、法无我背后的第八识心，才是常住不灭而有能生万法的自性，名之为“我”
杂阿含经》卷12：“如此二法，谓有为、无为。有为者若生、若住、若异、若灭；无为者不生、不住、不异、不灭。
”第八识心体是无为法，并不是因缘所生法；所以不能将有为法的定律，强加在无为法上面，以为第八识心体也没有自性、无法长存。
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