不仅要观日出和黎明，如果可能，还要瞻仰大自然本身！
—梭罗《瓦尔登湖》
诗人穆旦于弥留之际仍在疑惑：“为什么万物之灵的我们，遭遇还比不上一棵小树？”我想，这大抵便是我要的答案了：
太多人，就像这位诗人一样，早已习惯了以“万物之灵”自居，高高地驾临万物之上，那接下来给驾下的“它们”贴个黑白标签，当然是顺理成章、情不自禁的事情了！
而所谓自然景观的好坏，往往也是如此。比如面对同一方天地，有人看见的是小桥流水，稻田炊烟，草净风平；有人看见的却是枯藤老树，西风瘦马，萧索失意。这种种不同，根源便是观者本人的好恶悲喜了。
当然，文学家们对此并不反对，只是给它另取了些动听的叫法，比如“移情于景”或是“情景交融”之类，这也算是一种值得玩味的趣事吧。
人与人之间的好恶悲喜也常常分歧甚大，这边宋玉刚刚“岁忽忽而遒尽兮”哭过，那边李太白又“仰天大笑出门去”；这边三闾大夫刚刚泪洒汩罗，那边饮冰居士又在《少年中国说》。哪怕是同一人之好恶悲喜也经常变化，比如刚刚“沉醉不知归路”热闹过，转身又“寻寻觅觅，冷冷清清”；刚刚“白日放歌须纵酒”，忽而便“潦倒新停浊酒杯”……这一来，是非黑白、好坏对错于自然，就更不能任由我们来决定了。
更加之人类虽然泡制出这些黑白好坏的标签，却又喜欢玩弄“对立统。
一、阴阳互化”的玄虚！
试想，脚下这片万古常在的巍巍大地和头顶那轮亘古不灭的皎皎明月，怎么可能用这些变来变去的东西标记得了？我们所能做的，恐怕真的只如梭罗在《瓦尔登湖》中所言的，只能以一颗敬畏、景仰之心对待自然，“不仅要观日出和黎明，如果可能，还要瞻仰大自然本身！”
而万物，在自然本身的法则里，恐怕是不存在任何高低贵贱之别的，一切生物皆平凡而伟大。人类总是以“万物之灵”来自诩，殊不知，大自然的真实面貌，比起诗人所能描摹出的境界，更要美上不知多少倍。与之相比，人类那一点可怜的想象力往往只显得贫乏狭隘到可笑。
所以陶潜会真意于东篱采菊，却欲辨已忘言；苏子悟水月于赤壁泛舟，却不知东方之既白。也正因此，往往眼界和境界愈来愈高的人，却反而最终选择了返璞归真：在他们眼里，人与自然本该如此庄严地平等。
早在千年之前，庄子便在案前缓缓落笔：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美，而达万物之理。
”原来庄子早就明白：哪怕只是从自然那里习得一点点“美”
1与“理”的人，都已堪称人间的“圣”者了。
在英文中，智人是sapiens，然而sapiens又有“自作聪明”的意思，难道这位外国的仓颉，也是在借此告诫后人要对自然保持谦卑——只有放下自以为傲的所谓聪明时，人类才能获得真正的聪明？所以，余秋雨便在《文化苦旅》里谦卑地写道：“世间真正温煦的美色，都熨帖着大地，潜伏在深谷。
君临万物的高度，到头来只构成自我嘲弄。我已看出了它的譏谑，于是亟亟地来试探下削的陡坡。”
最后，我想告诉那个心怀朴素正义的孩子三句话：
所有的动植物，都和你一样，是大自然平凡而伟大的奇迹；
如烟霞，如云锦，如透墙花枝，如大川回澜，万事万物都有灵且有美；
你所要的不是一个善恶好坏的简单标签，而是要在感受自然的这些灵与美中，渐渐成长。
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