1、要和自己和解作文高中。
吾辈本蓬蒿，但使愿无违。
读五柳先生的诗，我们看到的是一个在痛苦挣扎中完成了自我生命升华的勇士。有趣的是，没有一道清晰的界线，能将他归隐前与归隐后的作品分割而开，而正是这样的反复，“金刚怒目”和“冲淡平和”才得以在一个人身上融合。这也正提示我们，“和自己和解”与“和自己过不去”不是非此即彼的生活状态，而是不断找寻自我的过程。
和自己和解”决不意味着“佛系”地对自己的局限熟视无睹，四体不勤地空度时光，而“和自己过不去”不意味着自我抛弃，更不意味着我们应当迁怒于外。生而为人，我们真正要解决的不是“是否要完善自我”，而是如何在挣扎中成为更好的人。
少年很难和自己和解，年轻的我们总希望自己兼具老练与锋芒，从而救人世于水火。柴静在进入新闻业之初，所持的就是年轻人的热血，总想着站在撞高墙的鸡蛋一边，直到在“非典”，在一次又一次采访受征农户的过程中，她意识到自己充沛的情感和新闻应承担的实录之责是冲突的。所幸柴记者最终接受了自己是个有血有肉的凡人这一事实，我们才得以窥得雾霾之下的人心之明。
与自己和解，使柴静得以保留自己做新闻的特色，而这也正是接受自我的真正含义。
而“和自己过不去”，我们往往希望通过一次次心灵的拷问，纠正偏离真我的行为。如维特根斯坦所言，“要将自己的懒怠扯出来，不管它疼得怎样尖叫”。陶渊明所不断提及的“无违”正是如此，“和自已过不去”的种种反复，正是找寻提纯心中真正不可以贫贱移之的志向的必需过程。
和自己和解，承认自己是一个普通的人，正视自己的不足，之后再以“和自己过不去”的斗志，实现由平凡走向不平庸，是每个有志者的必由之路。王守仁正是在“格竹”这样被旁人视为“抬杠”的行为中，体会到了凡人的可贵正在于以蓬蒿之身追求心之“无违”。大道在心，不在外物，此所以为天下学者所共勉。
吾辈本蓬蒿，但使愿无违。人类的群星正是在一次次接受自己的乏味，并向着闪光的方向磨砺自己，最终才能够汇集足以照耀黑夜，指引所向的光芒。所贵者志而已，“接受”与否，只是形式与途径罢了。
2、要和自己和解作文高中。
善待，也鞭笞自己。
人生活的首要意义，是找到并实现自我。存在主义哲学认为，人存在的“确证”便是“自我价值的实现”。在找寻真我的过程中，我们难免会陷入大大小小的自我矛盾中，是要与现在的自我和解安于现状？
还是和自己过不去，非得改变些什么？我们几乎从未停止过这样的选择题。
两种截然不同的处事态度，都是前进路上的必需，绝不是哪一种用到底就可以实现人生的终极目标，我们要善待自己，也要鞭笞自己。
接受你自己”“要和你自己和解”这样的话常被人挂在嘴边，这确实是一种人生哲学。接受自己是认清自己的重要前提，而只有认清了自己，才能明确地找到改进和实现自己的方向。如果一个人拒绝接受真实的自我，那他难免落入妄自尊大抑或是妄自菲薄的陷坑，再也找不到正确的前进方向。
“与自己和解”则是一种坦诚，一种愿意兼顾体恤自我的态度。否则，疲惫不堪的精神，也很难再有所奋进。
那为什么又要和自己过不去，要“抬杠”“找自己的茬”呢？这是更具有激情的鞭笞式哲学，拒绝苟且，努力寻求自我不足，拼命挑自己的毛病以求取进步：不少著名的先贤，便是在不知多少省吾身后成长起来的。
这样的对待自我的方式，确实更能刺激自己的进步。
然而，任何一条路死抱着都无好处。有些人便是在不断的一味和解中丢失了进取的锐气，坠入了消磨意志的舒适圈，活得浑浑噩噩起来。而另一些人，不接受自己，不和解，将精神劳累得困倦不堪，看看自己挑出的茬，最后落入自怨自艾的死循环。
一味的善待或是鞭笞，最终都会伤损我们的心志。所以，我们需要将两者有机结合起来，最大化它们各自的效用。既要善待，也不能不鞭笞自己。
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