如果说天下第一个清高之人是许由，那么天下第一清高之人非庄子莫属了。
庄子，何许人也？提起庄子，还得追本溯源从老子和道教说起。
话说春秋晚期，正直天下大乱，诸侯兼并割据，朝代更迭频繁的社会大变革时期。时势既没有造就出英雄来，也没有英雄出来造就时势。多少能人义士困于“英雄无用武之地”而无法施展自己的拳脚，无法实现“治国修身平天下”的理想。
老子的道教就在这种时代背景下应运而生。他认为世间万物和人类社会总在不停的运动着，有无、难易、刚柔、贵贱，总是相互依存而又不断变化的。正如老子所说的：
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏……
老子对统治阶级的严刑重税不满，却又有心无力反抗，只得幻想退到“结绳而治”的“小国寡民”社会。这种“小国寡民”的社会构想，与两千多年后西方的“乌托邦”社会构想算得上是一对孪生兄弟了。老子求官治国而不可得，最后只能像没有羽翼的春蚕一样，蚕死丝尽作茧自缚以求“修身”。
却又“胎死腹中”没能够“破茧而出”。只好退而求次，主张：绝圣弃智，忘情寡欢，提倡清静无为，无知无欲……
在那个战火纷飞的年代，庄子一不小心，“失足”误入道教而不能自拔。在这条“道”上混迹多年，但他从不亦步亦趋，始终坚持脚踏实地的为人，一步一个脚印的处世。走自己的路，让别人捡自己的脚印去吧。
终于后来居上，名垂史册，成为道家又一座不可逾越的颠峰。
庄子继承和发展了老子的“道法自然”的观念，认为道是无限的，一切事物都处在“无动而不变，无时而不移”之中。然而庄子的政治主张却是代表着没落的奴隶主贵族的利益。在封建制度兴起之时，奴隶制度必然会被历史的车轮一遍一遍的碾得粉碎。
此时的庄子，就像乘着一叶因漏水而即将沉没的孤舟，“乘物以游心”，任由风吹浪打，依旧四处漂泊。无依无靠也无牵无挂。再也无力去摇荡起沉浮的双桨，沉时待浮时，无岸水作岸。
庄子政治上不得志也可想而知。“百花齐放，百家争鸣”的时代，就好比一场大型的选秀活动，庄子就是一只参加选秀而遭落选，却又被世俗冷落和嘲讽的蝴蝶。孤单中与谁飞翔，寂寞中独自怅惘。
不知庄子是否也曾失落的叹息过：问苍茫大地，谁主沉浮？
有一天，庄子在濮水岸边放竿垂钓。楚威王派两位大夫前来拜访，大有五百年后的刘皇叔三顾茅庐对陇中之势。原来，楚威王欲把境内国事交于庄子打理，许以为相。
此乃千年等一回，前无古人，后无来者的机会，终于让庄子“钓”到手了。简直是“姜太公钓文王”的翻版。也许历史真的会在某个角落重新彩排上演……
此时，摆在庄子面前的是一架天平，左端是一人之下万人之下的楚国相位，右端是钓一条愿者上钩自由快活的游鱼。庄子知道楚大夫的来意后，却是持竿不顾，宠辱不惊，此何等清高。显然庄子已将人生的砝码加到了天平的右端，同时也选择了自己自由自在的人生道路。
尽显“小楼任我静，大地人我忙”的漠然。
为了活得更加洒脱和自由，庄子注定要被清高绑架。清高是庄周蝴蝶那高傲的翅膀。正因为他比老子活得清高逍遥，所以在老子那“小国寡民”的蚕茧中，惟独庄子能够破茧而出化蝶而飞。
庄子也可以称作“青出于蓝而胜于蓝”的典范了。
先秦诸子，谁人不想为官？谁不想通过做官来权衡天下？自古读书为求官，谁都想“一朝权在手，便把令来行”。
但在濮水岸边，庄子向楚大夫提了一个让人费解而有趣的问题：你们楚国的千年神龟，是愿意被楚王抓去用精美的箱子装着它，用美丽的丝绸覆盖着它，供奉在宗庙里。然后用死来换取“留骨而贵”呢？
还是愿意拖着尾巴在泥水中自由的行走呢？
两位大夫若有所悟的回答：“宁愿拖着尾巴在泥水中自由的行走。”
庄子曰：‘往矣，吾将曳尾于涂中。’”
那你们回去吧，我也将拖着残生的尾巴在世间的泥水中自由的行走……
庄子鄙视富贵利禄，恐怕他又是天下视钱财如粪土，视名利如浮云的第一人，其清高程度可见一斑。他又痛恨“窃钩者诛，窃国者诸侯”的不公平社会现象。有人曾评价庄子说：
“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷故是非不管；心肠热，故悲慨万端。”因为庄子眼极冷，故心中容得下石子，容得下世间刀枪棍棒狼烟四起兵刃相见的杀戮；而又心肠极热，故眼中容不下沙子，容不下人间生灵涂炭民不聊生饿殍遍野的凄惨。
到底是该睁一只愤世疾俗之眼，还是该睁一只事不关己之眼。庄子自己也举棋不定，进退两难，终于陷入了自己的“哲学困境”。
庄子不仅对不公平的社会现象不满，他对信奉和传承周礼的儒家同样不满。庄子曾猛烈的抨击儒家，对于儒家提倡的那些不切实际的仁义礼智，欲除之而后快。在他看来那些身穿儒服者，并没有几个是真正的儒者，都是些自欺欺人欺世盗名之辈。
所谓的儒者们，头戴圆形圜冠，自以为上通天文；脚着方行句屦，自以为下通地理；身穿佩玉儒服，自以为冰清玉洁。但他们穿儒服修儒道，沐猴而冠给谁看？终究是为了讨主人的欢欣，以捞取富贵功名。
在庄子的眼里，这些所谓的儒者们，都是满口的仁义道德，满肚子的男盗女娼。儒者所谓道，无非是仁义礼智之类。而这些东西都是违背了人的本性。
这些仁义道德其实是统治阶级奴役百姓的工具箱和兵工厂。因此用儒道来治国，其国必亡；用儒道来修身，其身必衰。所以庄子认为；无为而无不为，无为而治国，其国必治；无为而修身，其身必修。
无用乃大用”，“当处乎材与不材之间”，“天为龙，在地为蛇”。庄子就是凭借这些与世无争的人生信条活得清闲幽静，逍遥自在。在“入世”和“出世”的天平面前，庄子不会盲目的出世，也不会轻易的入时。
“入时”也不远离尘世，“出世”也不消极处世。心境如此，梦境亦如此。庄周梦，梦蝴蝶：
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也，俄而觉，则遽遽然周也。
不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。
睡梦中，庄子化作了一只翩翩起舞的蝴蝶，翱翔各处而不受时空的限制。从春秋的百花从中，飞入了战国的青纱帐里。从树荫下的花朵上飞入了时代的洪流里。
从“结绳而治”的蚕死丝尽，到“小国寡民”的作茧自缚，然后是“无为而无不为”的破茧而出，最后是“游刃有余”的化蝶而飞。庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。不知庄子的前世是一只蝴蝶，还是这只蝴蝶的前世是庄子。
但庄子的今生注定又是一只蝴蝶。一只清高的，高傲的，傲气十足的蝴蝶。蝴蝶那自由自在的生活，不受陈规制约，也无戒律重围。
这不正是庄子毕生追求的绝对自由吗？
庄子的思想，化而为鱼，如鱼得水，畅游濮水。
庄子的精神，化而为鹏，大鹏展翅，怒飞冲天。
庄子的灵魂，化而为碟，蝶梦乱舞，飘然而飞。
庄子是自由自在的鱼，鱼翔浅底，急流勇退，溯流而上，游刃有余。
庄子是志存高远的鹏，鹏徙南冥，水击三千，扶摇直上，晴空万里。
庄子是清高无为的蝶，蝶起而舞，梦起梦回，风起而飞，风停而歇。
庄子，你是蝴蝶，你是蝴蝶的梦，你是天下所有清高者的梦。梦而为蝶，化蝶而飞……
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