孟子曰：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”
庄子曰：“芴漠无形，变化无常。”
佛曰：“生住异灭。”
上来先立宗旨。四季常有，故曰天下有常道；四季变化各有不同，故曰天下亦有变化万千。
汉武帝立五经博士，其始为夫子删述五经，及其罢黜百家，则专立五经为天下正道。五经专有一部为《易经》。其所述者，天下变化而已。
乾坎艮震巽离坤兑。八卦化而为六十四卦。取其为相反相成，相互关联。
每卦各自独立，各有意义。而卦卦互为关联又互相变化。孟子所说尧存可言立而为乾，桀亡则可配之灭而为坤。
天下不为乾则为坤，故可说之天行有常。此儒家变常之大义也。
道家言，道为万物之始也。道者恒常，为万物之根也。然“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”即道之变也。一部《道德经》无处不是在言变与常道。庄子逍遥，因其参透万物之实质也，其知一切之核心为之道，道变化而为万物，故其遨游天下，畅行不悖。
中国之学术最初可探之源应为周公治礼作乐，后孔子继之，孟子传之，一脉相承，虽经秦火然道统不断。汉唐传经学。至于宋代濂溪开而程朱诸位阐扬而为理学，至明未衰。
异族入关，理学不合时宜，船山继宗羲、留良、顾炎武……明末诸老之精神与学养而开以训诂考据为核心的汉学一代，至于南山而光大之……此则变化之道也。然则，中国学术之心无非是仁，其体乃三纲五常，其用乃修身齐家治国平天下，此一以贯之，历千年而未有更异也。此当为常道也。
印度传统信仰物之核心为四大“地火水风”是，地其坚固性，火其温度性，水其湿润性，风其运动性。比之四季则可截然有对，春季万物孕育即可配之地，夏季骄阳似火即可配之火，秋雨绵绵配之水，印度冬季无雪然其风大。在四大之上有一“空”大，认为四大皆由“空”大发来，故曰“四大皆空”。
其于道家道生万物有异曲同工之妙也。进而佛陀兴出于世，哲学思想皆由反对传统而来，然其名相也兼收之并有之发展。佛陀认为事物的发展无外乎“生住异灭”，宇宙初劫而生，住劫住世，坏劫变异，衰劫四大灾起尽归于空。
空则为常道，生住异灭则为变化也。
西人拉瓦锡言物质守恒，认为从原子说物质从甲易而为乙其物质守恒不变。可说物质变化为变，守恒则为常。也从科学证明了道之存在。
近人则好言变化，而少言永恒之道。此于当世之人重利轻义不无关系。利者变化之道也，今有利者一，明日未必仍为一，人之趋利性必求而为二为三，乃至为千万。
而义，古之道也，亘古而不为之变异。求利者，寤寐求之，辗转反侧，求之不得，心无有安。求义者，心怀坦荡，浩然之气常养于胸。
其变常之相昭然若揭也。
天理昭彰，天运循环，然却时时不同，处处有异，人生世界无外是在这天人合一之下的变常中，循环往复。
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