《坚持真理》一考生。
哲学家将一个蜡制的苹果展示给他的学生，只有两个学生否认了哲学家所谓的“刚从果园里摘来有香味”一说。其余学生都认为有香味，可是事实证明，他们是错误的。（“引”：概述材料，点明观点态度）
为什么其余同学会犯错误呢？首先，在学生的眼中，哲学家是权威的象征，哲学家所说的在他们的大脑中一定是正确的，因此，学生们一味地去跟随正确答案而从不坚持自己的原则，是一种盲从的心理。然而事实未必如此。
正如著名物理学家郎志万所说：“科学家的话，不一定都是对的。”（析”：
因果分析。理论论据。反面驳论）
尽管如此，要怀疑科学家，还是需要勇气的。（“提”：正面立论。下文再加以论证——论证的思路可以是论据并列式，也可以是分论点并列式，还可以是分论点递进式。）
坚持真理需要一定的勇气，需要敢于向权威挑战的勇气。正如坚持“日心说”的布鲁诺，面对宗教裁判所的火刑，仍然坚持自己的看法，最后被烧死在罗马的鲜花广场。布鲁诺面不惜为自己的信念献出生命，却因此换来了千古不息的歌颂与赞扬。
（分论点一：坚持真理需要有坚持的勇气。还可以列举反例进行充分论证）
坚持真理需要有坚持的勇气，但是，假设布鲁诺只是一个田亩间耕作的农夫，或者是市井间喧哗的商贩，又怎么会有勇气提出“日心说”呢？恐怕只会被人当作疯子，只会被人说是自不量力。因此，我认为坚持真理要有足以支持自己来坚持真理的能力与才干。
（分论点二：坚持真理要有能力和才干）
哲学家的学生若干，但真正对苹果的真假提出怀疑的只有两个，为什么？因为真理往往掌握在少数人手里，通往真理的道路往往是崎岖的。少数就是孤立，而害怕孤立，是坚持真理之难更深刻的原因。
（分论点三：坚持真理不要怕被孤立）
假如故事中的小孩子没有强大的勇气，冒着死罪的危险去揭穿皇帝新衣的真相，则可怜的百姓至今仍蒙在鼓里；假如生物学家没有非凡的才干去反驳教会中关于“生命灵气”的说法，则至今人类都不会知道血液为什么循环；假如那两个学生害怕孤立不去反对哲学家的观点，则那只苹果会一直“真”下去。（假言条件举例）（“联”：论证观点）
真理的路往往最难走，但结果总会是一片光明，而歪理的路看似平坦，最终却会通往堕落的深渊。所以我们应当坚定不移地走真理的道路，要有坚持真理的勇气与自信，具备坚持真理的能力，走向属于自己的那片光明。（“结”：
总结主体论证的基本内容要点）
学会改变》一考生。
①一些人在事后问道：“为什么会这样？”萧伯纳却总是追问没有发生的事情“为什么不能这样”。
萧伯纳的这句名言让我沉思：这也许就是为什么有些人一生总是碌碌无为满怀抱怨，而有些人总是能够在失败后奋起终获成功。总是在往事的失意中沮丧，只能让你失去太阳后，再错过月亮和星星，成功的机会一次次离你远去。
因此，我奉劝失意者，与其躺在失意的沟堑中抱怨，不如奋起改变，改变自己，你一定能够迎来新的希望。
②改变自己是智者的领悟，勇敢地改变自己首先需要有改变生活的态度。萧伯纳的名言何尝不是对自己生活的总结啊！曾经的萧伯纳已经对英国戏剧失去了信心，他写的许多评**章都充满讽刺和指责，一次偶然的机会，他阅读了易卜生的著作，**里主人公的命运深深触动了他。
从此，他开始改变自己，学会用一种新的视角观察生活，用一种新的态度重新写作。终于，他不仅改变了自己多舛的命运，更使自己成为英国历史上伟大的文学家。改变其实很简单，它只需要我们改变认识生活的态度，放弃自己的成见，发现生活的另一面即可。
③改变需要我们敢于尝试。明代戏曲理论家李渔在《闲情偶寄》中说：“变则新，不变则腐；变则活，不变则板。
”我们要敢于改变，无论最终是什么结果，我们都不应该放弃改变。受困于内忧外患的晚清**，面临摇摇欲坠的局面，仍有许多仁人志士努力去做各种尝试，他们学西学，兴教育，虽然这种改变没能挽救清**的命运，难道我们能够否认他们的功劳吗？历史的评价已经给出公允的结论，康有为、梁启超的“戊戌变法”虽然不成熟而且有许多局限性，但是它为后来的改革和革命提供了许多可以借鉴的经验。
所以我要说，不要因为一次挫折，就畏惧不敢改变自己，每一次不成功的改变必将是一次伟大的尝试，敢于改变自己，我们就拥有了迈向成功的机遇。
④改变的过程是一个渐进积累的过程。改变不仅仅需要改变我们的思想和坚定自己的信念，我们还必须懂得：改变是一种磨炼，需要我们能够承担破茧成蝶的痛苦。
著名画家凡·高曾经担任教区牧师，他多次和煤矿矿工下井，乘坐缆车下降的过程非常恐怖，让他几乎晕厥，可是其他工人却没有抱怨。因为长期的工作经历使他们懂得既然抱怨、担心、害怕于事无补，就不如改变自己平静面对。他们改变自己选择以平静的心态面对恐惧的方式，就是一种不屈，他们的表现深深触动了凡·高，也慢慢改变了凡·高。
⑤我们生活中面对的许多事情，正如矿工们的经历一样，也许这些事情并不能从根本上改变我们必须面对的客观处境，但我们可以在适应中选择慢慢转变自己，使我们不至于成为只是不住抱怨的庸人。因此，选择承受过程其实也是一种改变的过程。愿我们都能像萧伯纳一样追问一句“为什么不能这样”，它将会使我们在人生路上时时得到来自内心的激励，它将能够给予我们勇气去追求我们心所向往的目标。
⑥因此，我们都应该记住：每一次改变，也许非常渺小，但也胜过多次无助的抱怨，我们的人生就应该从改变开始。
是心撑起果壳》一考生。
《边城》里，是美丽的翠翠，善良的杨马兵，平静如水的生活。
《边城》外，是枯瘦的沈从文，冷漠的世人，窘于陋室的生活。
之所以文人画家笔下的境界仿佛与现实成为颠倒的“镜像”，终究先是人为苦涩的现实压迫。
杜工部曾疑“文章憎命达，魑魅喜人过”，大概是人生已经龃龉到离奇的地步。亦有人和言，“仁人志士莫嗟叹，古来贤才难为用”，可见才人骚客被逆境挟持由来已久。究其理不出二。
既是“时人不识凌云木”，不具慧眼辨别良才，于是造成了梵高画价从一文不值跃居当今之首的怪状。同时，韩文公也在《送穷文》中道破天机：“唯与时乖，乃于天通。
”这样，命穷运奇更像是一次历练，一次考验了。
莎翁曾豪言：“纵是拘我于果壳之中，我亦能为无限宇宙之王。”那么，于梵高这，究竟是什么撑起了束缚在身上的果壳呢？
国学大师陈寅恪晚年被“打倒批斗”，自得“流落岭南做哑羊”。教课被停，住所被封，大字报铺天盖地，然而陈寅恪坚信文以载道，力求著书“痛哭古人以赠来者”，因而著成了八十万余言的《柳如是别传》。即便命途多舛，然而对艺术的信心使他坚持下来。
同样的，黑暗**下，萧红构筑了《呼兰河传》的世外逸境，沈从文也以《边城》的淳朴生活支起了黑暗现实中的一豆微光。每一处绚丽的色彩都是作家对艺术热情的结晶，都是他们对艺术的无限热忱。
然而，撑起果壳的，不只是对艺术的热忱，更是对生活的热忱。袁枚仕途不通达，深处随园这一萧条破败之所，却写作了《随园诗话》，内掩对随园、对生活的慧眼独具。汪士慎所言“尚留一目看梅花”，大抵如是。
文革时，木心于故乡被囚禁，他叹到“是我在悲叹”，但是当他来到纽约，以一种不懈的热爱投入生活的怀抱，弦歌不绝，成就一段传奇。对生活的信心，正如雪莱之诗“冬天到了，春天还会远吗”，那是撑起果壳拓宽文人生命境界的根源。
可是，我们身处果壳之外，更应反思为何时人要给有志之士加以果壳束缚，为何我们不能给有才者以更广阔的平台，更恰当的位置。
是心撑起了他们的果壳，而我更期盼，果壳不复存，唯才以任之。
由谱牒之学看寻根文化》一考生。
前些年好些香港台湾的老人回大陆寻根，大陆人倒不觉得什么，近来大陆人自己也开始忙着修家谱，恍惚着，颇有些时光流转的味道。
家谱这东西，起于一家兴盛之时，即如北宋眉山苏氏一门三学士，就重开了魏晋谱牒之风，算是引领了宋代修谱潮流。但经逢乱世兵马饥寒，谁还管这个，**的时候，散落的地方志与谱系，丢了烧了不知有多少，日本人感兴趣，一个铜子儿，买摞得文明棍高那么一堆。由此，时兴修家谱了，也算是件好事。
然而家谱岂是随随便便修的，一家的兴衰荣辱，颠沛流离，都系在一张纸，一本小册子上，一个人不过是一个小小枝杈，长在一个拥挤的辈分上。岁月变迁，如果有幸保存，这将是我们今生今世的证据。家谱，不仅是一本记录。
家谱后面，有一个坚实稳固，可亲可敬的社会共同体，以血缘为纽带，既有宗法的严苛，又有骨肉的柔情。它供给我们生存在这天地之间莫大的安全感，它教会我们立身做人，教我们礼义廉耻，它的威严自是纲纪，它的厚重却有悲悯，它才是我们的根，我们的源泉，我们走到**都信任依赖的地方。
它，又在**呢？没有这样一个文化共同体，没有这样一个稳固的体系，谱，如何修？祠，如何建？
连同那遵遵循循的家规家训一并无从谈起。这，恐怕就是我们如今遭遇的难状了。三口之家，五口之家，终于无法满足我们对家的期盼，家不仅要烟火温暖，还要有坚实力量，足以支撑我们昂首阔步走遍四方，带给我们骨子里的自信与丰足，由此，看见再多风雨交迫，面对多少人情冷暖，至少，心不会薄凉。
人们努力地，努力地寻找，就是为了这样一种安全感啊。有国才有家，可如今国富民强，家似乎还没有建立起来。内心的萧瑟，像一条漆黑的走廊，时不时侵袭过阵阵的穿堂风。
我们就这样携带着内心的伤口，流离在大街小巷。
“此心安处是吾乡”，给我一片心安，那是医我的良药。
我要的并不多，只希望在纷繁变换中，有一群人可以紧紧抓住，相携与共，有一套亲切又庄严的法令通行无碍，有一本薄薄小册，用墨迹镌刻我们的名字。
就好。它或许有缺陷，或许有糟粕，或许在现下难以企及，但我，我们都想要它，要归属于它。
它是根，是见证，是温暖。
生命不能承受之光》一考生。
中国古话中有一词叫“捧杀”，捧而杀之。如今，这词可改为“光杀”，此为何义？即投之以生命不能承受之“光”而杀之！
何为“生命不能承受之‘光’”？
这“光”就是山洞中的那几根蜡烛，因为蜡烛放出的光，美丽的大蝴蝶才会退向更深处。为何？因为这蝴蝶的生命承受不起啊！
现实中，这“光”变了，变为更先进的聚光灯的光，而那些文人学者便是这蝴蝶。于是，莫言火了，灯光便投向了他；柴静出书了，灯光从四面八方打来；于丹讲课了，灯光便追着奔来……在灯光的照耀下，这样的学者文人便个个神采飞扬，而普通的人更是将他们捧得犹如天高。可是人们忘记了，滋养他们精彩的，是哪一种环境，人们总是不能像那几个人一样，对于蝴蝶的退居有所感悟，竟还是追着这些文人学者，不断地投给他们也许是生命不能承受之“光”。
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