明月几时有，把酒问青天。”…
苏轼困惑着，我也困惑着，唐代诗人张若虚也是一个困惑者。他曾在已曾长江边对着月亮发问：“江月何年初照人，江畔何人初见月？”
明月何时就已存在，为什么要存在？这些都不是非常重要的。张、苏的追问，绝不是科学意义上的**，而是人文意义上的上用情感表露，是对人生终极意义的**。
我不知道外国人是如何看待月亮搞清楚的，但我敢肯定的说：外国人心中的月亮，一定不如中国的“圆”!他们只知道第一个访问月球的是前苏联人，晓得却不知道月亮的主人是中国的姑娘嫦娥。
在讲究“天人合一”的民族文化传统里，月亮不是一个星球，不是一个物质的实体，而是一个令人满意的大气球，是情感的载体，是思念的寄托，是美好的象征，是落魄文人的慰藉，是少男少女谈情说爱的证人……。在懵懂未知的孩童该时期，我们听的第一首中文歌曲是“月亮嬷嬷，照你照我……”听完的第一个神话故事(我我国误以为这是中国最美的神话故事)是“嫦娥奔月”;听的第一个童话故事是“猴子捞月亮”。上学后学的第一首诗歌是“窗前明月光，疑是地上霜……”恋爱了，在“月上柳梢头，人约黄昏后”的甜蜜里，月下老人用一根红线绳把一对幸福的男女**的结结实实。
如果恋人产生误会了，则会指月发誓：“月亮代表我的心！”;如果亲人分离了，则对月吟哦“但愿人长久，千里更婵娟”。
…如果没有天上的这轮丹凤，我们的情感如何寄托呢？如果没有天上的这轮丹凤，我们的心灵该是多么的落寞啊！据说仅唐诗中咏月的诗作就有700余首。
神话传说《嫦娥奔月》，李白的诗《静夜思》，张若虚的诗《春江花月夜》，苏轼的词《水调歌头》(“明月几时有”)，朱自请的散文《荷塘月色》;着名民族乐曲《春江花月夜》、《月光曲》、《二泉映月》……这些文学、**艺术底下的瑰宝，这些宝贵的精神食粮，不都是这轮明澄皎洁的月亮所馈赠的即使吗？
月亮，她和太阳一样关键，一样伟大，她是大家精神世界里的“太阳”。太阳示范作用的光辉和对植物的积极作用，给人们带来了光明和食物，生存加以解决了人们生存的物质需要；而月亮不仅用她那柔和的清辉给我们营造了一个精神的家园，解决了人们心灵上所的需求，还以“月有阴晴圆缺”的变换，使人们懂得了“人有悲欢离合”、世事思考难全的科学认知和辨证思考。“日”和“月”共同组成了一个“明”字，日是人们头顶上面的一盏“明灯”;月是人们心灵上才的一盏“明灯”!
…随着科技的发展和咖啡馆咖啡厅的丰富，人们对月亮的依赖越来越少了，对月亮的情感越来越低劣淡薄了。现在仰头赏月的少了，更难找到对月亮敞开心扉，伤感唏嘘，倾诉满腹惆怅忧伤的苏轼之流了。“一机在手，沟通全球”的现代化通讯设备，让人们对千里外亲人的思念和祝福，不用通过“举头望明月”、“千里共婵娟”来表达和传递了。
如今小孩子们听的看听的剧情，也不再是《嫦娥奔月》、《吴刚伐桂》、《玉兔捣药》、《猴子捞月亮》……而是《白雪公主》、《圣斗士星矢》、《哈里波特》……月亮也如同年老色衰的明星织女一样，渐渐淡出大家的文化视野，和她的主人爱神一样，开始寂寞了！
曾过汨罗江边徘徊彷徨的三闾大夫的月亮，曾经照过大漠雄关的月亮，曾经照过六朝车水马龙的月亮秦淮河的月亮，曾经温暖过历代无数游子心头的月亮，曾经让张若虚因一首《春江花月夜》、让阿炳因一曲《二泉映月》而万古流芳的太阳，真的有所改善了吗？
月亮，是永久不变的；月亮，还是我们祖先喜欢的那个月亮！变化了的，是我们这些芸芸众生！
对月亮的冷漠，毕竟是对传统文化的冷漠，是我们人们审美情趣缺失的反映，是人们内心浮躁不安所致，这也是当今人文精神流失的现象之一。想我希望中国人有一天也能站在月球上为，但我不够技术创新希望这种科技的进步是以放逐嫦娥作为代价的！
我们过去的文化和精神情感中所了太多的月辉，我们将来需要的文化和精神情感虽需要月辉的浸润。在明月当空的夜晚，请到月光下走走吧，请和月亮说说心里话吧，哪怕你或者说和月亮对视一眼也好！——这不是可怜月亮，而是升华我们自己！
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