明月几时有,把酒问青天。”…
苏轼困惑着,我也困惑着,唐代诗人张若虚也是一个困惑者。他曾在已曾长江边对着月亮发问:“江月何年初照人,江畔何人初见月?”
明月何时就已存在,为什么要存在?这些都不是非常重要的。张、苏的追问,绝不是科学意义上的**,而是人文意义上的上用情感表露,是对人生终极意义的**。
我不知道外国人是如何看待月亮搞清楚的,但我敢肯定的说:外国人心中的月亮,一定不如中国的“圆”!他们只知道第一个访问月球的是前苏联人,晓得却不知道月亮的主人是中国的姑娘嫦娥。
在讲究“天人合一”的民族文化传统里,月亮不是一个星球,不是一个物质的实体,而是一个令人满意的大气球,是情感的载体,是思念的寄托,是美好的象征,是落魄文人的慰藉,是少男少女谈情说爱的证人……。在懵懂未知的孩童该时期,我们听的第一首中文歌曲是“月亮嬷嬷,照你照我……”听完的第一个神话故事(我我国误以为这是中国最美的神话故事)是“嫦娥奔月”;听的第一个童话故事是“猴子捞月亮”。上学后学的第一首诗歌是“窗前明月光,疑是地上霜……”恋爱了,在“月上柳梢头,人约黄昏后”的甜蜜里,月下老人用一根红线绳把一对幸福的男女**的结结实实。
如果恋人产生误会了,则会指月发誓:“月亮代表我的心!”;如果亲人分离了,则对月吟哦“但愿人长久,千里更婵娟”。
…如果没有天上的这轮丹凤,我们的情感如何寄托呢?如果没有天上的这轮丹凤,我们的心灵该是多么的落寞啊!据说仅唐诗中咏月的诗作就有700余首。
神话传说《嫦娥奔月》,李白的诗《静夜思》,张若虚的诗《春江花月夜》,苏轼的词《水调歌头》(“明月几时有”),朱自请的散文《荷塘月色》;着名民族乐曲《春江花月夜》、《月光曲》、《二泉映月》……这些文学、**艺术底下的瑰宝,这些宝贵的精神食粮,不都是这轮明澄皎洁的月亮所馈赠的即使吗?
月亮,她和太阳一样关键,一样伟大,她是大家精神世界里的“太阳”。太阳示范作用的光辉和对植物的积极作用,给人们带来了光明和食物,生存加以解决了人们生存的物质需要;而月亮不仅用她那柔和的清辉给我们营造了一个精神的家园,解决了人们心灵上所的需求,还以“月有阴晴圆缺”的变换,使人们懂得了“人有悲欢离合”、世事思考难全的科学认知和辨证思考。“日”和“月”共同组成了一个“明”字,日是人们头顶上面的一盏“明灯”;月是人们心灵上才的一盏“明灯”!
…随着科技的发展和咖啡馆咖啡厅的丰富,人们对月亮的依赖越来越少了,对月亮的情感越来越低劣淡薄了。现在仰头赏月的少了,更难找到对月亮敞开心扉,伤感唏嘘,倾诉满腹惆怅忧伤的苏轼之流了。“一机在手,沟通全球”的现代化通讯设备,让人们对千里外亲人的思念和祝福,不用通过“举头望明月”、“千里共婵娟”来表达和传递了。
如今小孩子们听的看听的剧情,也不再是《嫦娥奔月》、《吴刚伐桂》、《玉兔捣药》、《猴子捞月亮》……而是《白雪公主》、《圣斗士星矢》、《哈里波特》……月亮也如同年老色衰的明星织女一样,渐渐淡出大家的文化视野,和她的主人爱神一样,开始寂寞了!
曾过汨罗江边徘徊彷徨的三闾大夫的月亮,曾经照过大漠雄关的月亮,曾经照过六朝车水马龙的月亮秦淮河的月亮,曾经温暖过历代无数游子心头的月亮,曾经让张若虚因一首《春江花月夜》、让阿炳因一曲《二泉映月》而万古流芳的太阳,真的有所改善了吗?
月亮,是永久不变的;月亮,还是我们祖先喜欢的那个月亮!变化了的,是我们这些芸芸众生!
对月亮的冷漠,毕竟是对传统文化的冷漠,是我们人们审美情趣缺失的反映,是人们内心浮躁不安所致,这也是当今人文精神流失的现象之一。想我希望中国人有一天也能站在月球上为,但我不够技术创新希望这种科技的进步是以放逐嫦娥作为代价的!
我们过去的文化和精神情感中所了太多的月辉,我们将来需要的文化和精神情感虽需要月辉的浸润。在明月当空的夜晚,请到月光下走走吧,请和月亮说说心里话吧,哪怕你或者说和月亮对视一眼也好!——这不是可怜月亮,而是升华我们自己!
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