碧霞祠导游词精选。
天街最东端，石阶之上，云雾缭绕之。
中有。一处雄伟庄重的古建筑群，此即碧霞祠(图)。祠内供奉的碧霞元君是。
中国北方最的女神。碧霞元君全称为“天仙玉女碧霞元君”，又叫“泰山玉女”，俗称“泰山老母”，民间则亲切地称之为“泰山老奶奶”。老奶奶的起源很早了。
可以追溯到上古神话。[太平御览]引[黄帝玄女战法]：黄帝与蚩尤九战不。
胜，黄帝归于泰山，三日三夜雾冥。有。
一妇人，人首鸟形，黄帝稽首，再拜，伏不。
敢起。妇人曰：吾玄女也，子欲何问？黄帝曰：小子欲万战万胜。遂得战法焉。这位人首鸟形的女神虽然名称不。
断变换，但始终就没有。
离开过泰山，宋代以后，碧霞元君的称谓才逐渐固定了。
下来。关于人首鸟形的神话可以追溯到原始社会。现代考古钻研和大批出土文物证明，四五万年前的旧石器时代，已有。
发展到智人阶段的人类在。
泰山地区生息繁衍。太行山以西，黄河。
中游的居民传说是黄帝的后裔。经过夏。
商。周三代，最终融为了。
一体。闻一多曾说过：“黄河。
中上游部落的集合图腾为龙，与。
中下游的凤(鸟)相结合，于是龙凤呈祥，形成了。
伟大的华夏族。”而其图腾“鸟”，这位神通广大的女神，据学者考证，后来就演化成了。
西王母，“西”字在。
此不。是指方位，古代“西”同“栖”，是鸟栖在。
树上的意思。再后来，呈现了。
女神碧霞元君，但其源头可以上溯到远古神话。泰山学者袁‘爱国’先生指出，西王母与碧霞元君的‘信仰’之间有。
着密切的承接关系，可谓深富见地。
但是，进入父系社会后，特殊是到了。
封建社会，泰山成了。
封建帝王封禅祭天的圣地，当然不。
会允许一位女神来做山神爷。于是，经过长期混乱，最终树立起一位东岳大帝。但是泰山女神并没有。
被忘记。宋真宗封禅泰山时，便又将这位女神请了。
出来，因为宋真宗曾拉出了。
黄帝来做赵家的祖宗，而这位泰山女神当年曾帮助黄帝战胜了。
蚩尤，所以自然也可以帮助黄帝的嫡亲子孙摆脱困境了。
然而，“天仙玉女碧霞元君”的封号究竟是谁加的，却还是一个迷。宋代的史书[宋史] [文献通考]等，对宋真宗封禅记述甚详，但均未提到给泰山女神加“碧霞”的封号：明代的各类著作。
中，多有。提及泰山女神的，但也未说明何时加封。一直到了。
明末，刘侗。
于奕正[帝京景物略]，始称宋真宗东封泰山，“命有。
司建山祠安奉(女神)，号圣帝之女，封天仙玉女碧霞元君。”不。
过这大概只是后人借皇帝之口来给泰山女神加一个灿烂的桂冠。尽管如此，碧霞元君还是被民众接受了。
她最终取代了。
东岳大帝，成了。
百姓心目。中的主神。清代福格的[听雨丛谈]说：“礼岱者皆祷于泰山娘娘祠庙，而弗旅岳神久矣。”泰山地区还有。
一则家喻户晓的民间传说：泰山老母与老佛爷争夺泰山，约好以先到者为胜，老母为女子，当然跑不。
过佛爷，但她小施智慧却成了。
胜利者。老佛爷不。
甘心失败，气得拔光了。
山顶上的树。这个故事的表层含义是解释泰山山顶上为什么没有。
树，而深层含义却表达了。
民众对泰山老母的‘信仰’与喜爱。
20世纪20年代，顾颉刚等学者对北京郊区妙峰山碧霞元君庙会调查时，再一次印证了。
碧霞元君这位泰山女神的‘信仰’肇始于原始社会。
中的女神崇拜。千百年来，生活在。
黑暗与苦难。
中的黎民百姓，面对残酷的现实，在。
长期的‘精神’压抑。
中日益强烈的恋母归根心态，特殊需要一个有。
力的偶像来作为‘精神’的依托。碧霞元君就担任了。
母亲神的角色，获得了。
民众的广泛‘信仰’。明末散文家。
游历甚广的张岱就曾不。
无惊异地说：“元君像不。
及三尺，而香火之盛，为四大部洲所无”([琅琊文集岱志])。明万历二十二年(公元2024年)，王锡爵在[东岳碧霞宫碑]中说：“齐鲁道。
中，顶斋戒弥陀者声闻数千里，策敝足茧而犹不。
休，问之，曰：‘有。
事于碧霞。’问故，曰：‘元君能为众生造福如其愿’”。贫者愿富，疾者愿安，耕者愿岁，贾者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣；子为亲愿，弟为兄愿，亲戚交厚，靡不。
交相愿，而神亦靡诚弗愿。”―为求元君而奔波几千里，赶马的鞭子秃了。
脚下磨出老茧仍不。
止息，――人们祈求于泰山女神的都是现实生活。
中困扰的问题，而这位女神庇护众生，惩治**，皆能如其愿，获得了。
百姓深深的爱戴，其祠庙曾遍布于全国各地。今天，泰山女神仍高居泰山之巅，享受着善男信女的香火，召唤着去乡离国的游子，仍在。
一如既往地为泰山增色。
碧霞祠的建筑也是很有。
特色的。泰山当然雄伟阔大，但要在。
山顶之上，建一处与元君娘娘身份相配的祠庙，却并不。
是件简单事。但是古代人做到了。
巴掌大的地方，有。
山门，有。正殿，有。
配殿，有3座神门，有。
钟楼。鼓楼。
香亭。万岁楼。
千斤鼎。火池，还有。
照壁。歌舞楼。
御碑亭……而且为御高山疾风，殿为铜瓦。
碑为铜铸，金光闪闪，俨然天上宫阙。人们到这里来进香不。
感其小反觉其大，古人专心实谓精妙。
碧霞祠最早建于宋真宗大。
中祥符元年(公元2024年)，始称“昭真祠”，金代称“昭真观”，明代改名“灵佑宫”，清乾隆三十五年(公元2024年)重修，改今名。
祠分前后两院，正殿5间，在。
北院，面阔米，进深米，通高米，四柱七架梁，重梁起架，十一檩前后廊式，九脊歇山顶，四角施角柱，檐柱施斗拱，柱头科，单抄双下昂六踩，斗拱上承挑尖梁头，平身科，正间。
次间。梢间分别为6 5 4个。斗拱上承托蚂蚱头，角科单翘重昂七踩，转角斗拱上承托宝瓶，歇山檐下及后檐下亦施斗拱，形状与前面相同。
屋面瓦垄360条，象征周天之数，为防高山大风，明时盖瓦均为铁铸，清初易为铜瓦。大脊上饰双凤缠枝花纹，戗脊有。
六走兽和一个仙人，檐上瓦钉处饰立体走龙，均为铜铸。殿内槽柱上施四柁隔架斗拱，柱上施井字形天花板，正间内间和两次间均设石雕仰复莲纹须弥座神台，供奉碧霞元君神象。大殿建筑雄伟华丽，是泰山仅次于岱庙天贶殿的第二大建筑。
纵观碧霞祠整个建筑群，由于地形限制，南北长70米，东西宽仅36米，总面积不。
过2500余平方米，但它设计精到，选址巧妙，全然不。
显局促。碧霞祠位于天街东端地势徒然抬起之处，前院设有。东。西。
南3座高大的神门。游人一般自天街东来，由西神门进祠，而西神门下是峭拔如十八盘的百余级持续的台阶，由此进得祠来，忽见楼台严整，气氛肃穆，同天街风情迥然不。
同，人们首先感到了。
碧霞祠的赫赫气势。东神门与西神门相通，通往玉皇顶的盘道就在。
前院之。中，且往南又开有。
南神门，人在。
此视野并未被封闭，因此小的空间便产生了。
大的空间的感觉。北面，碧霞祠山门高高屹立，不。
进山门仍不。
知祠内复有。
何物，使人更生奥秘之感，犹觉此祠非同小可。及至进到北院，大殿之前有。
九脊重檐。黄琉璃盖瓦的香亭居。
中，亭两侧又有。
铜铸“金碑”，亭前又有。
千斤鼎。万岁楼，令人目不。
暇接，愈加感到了。
这里的不。同寻常。而假如不。
如此布置，假若祠内空无一物，一览无余，区区300余平方米的天井，又怎能有。
此等韵味与效果呢？
泰山碧霞祠建筑群以其高超的建筑艺术受到了。
建筑学界的高度夸奖，被认为是我国古代高山建筑的典范，是同类建筑。
中独具一格的神品。
碧霞祠院内的东。
西两个碑亭。
中分别有。乾隆皇帝于乾隆六年(公元2024年)与乾隆二十二年(公元2024年)来泰山时所立的御碑。其。
中东碑亭。中为“重修泰山神庙碑”，铭文为乾隆亲制，形制雄伟，惜铭文下部被游人磨毁，已不。
可读，惟碑阴两首乾隆御笔诗仍保存完好，诗为：
登泰山恭依皇祖诗韵二首。
其一。丹梯纡陟穿云脚，翠观平临待日头。
地迥顿教尘虑净，瞰空惟觉幻身浮。
果然万古宗天下，讵独千秋镇兖州。
大慰平生仰慕志，可无警句半岩留。
大意是：登山盘道盘桓着穿过云旁，在。
玉皇庙向东方平视等待出日头。
极顶之高顿让世间的烦恼尽消，远望高空只觉在。
虚幻。中飘荡。
泰山果然千万年来尊崇于天下，又岂仅仅只是镇山属于兖州。
登上泰山大慰我平生所愿，怎可没有。
警策之句在。
岩石上永留。
其二。天齐才让天居上，进步竿寻百尺头。
众皱峰如能变化，太空云舆作沉浮。
岂缘乘兴凌千仞，敬识凭高御九州。
继述何能。
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