师说仿写作文

发布 2021-03-14 09:54:28 阅读 8249

师说。别以为自己是一棵树,有时候,被埋久了,却成了碳土。——题记。

吹蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”你还在用此话来性用你的老师吗,其必曰:是。如果你真的是这么回答的话。

我就只能捧腹大笑了。在当今的这个时代,教师不再是从前的那么神圣了,而是更应该值得检验与挖苦了。也就是说,尊师不再是中华民族的传统美德,不再是社会的时尚,不在顺应时代的潮流。

理由很简单,“固国不以山溪之险,域民不以封疆之界”如果惩罚可以达到理想的效果的话,那全中国都是博士;如果一味的为学生负所谓的责任而不考虑是否有成效的话,那学生不成才则会恨其一生;如果学生成绩虽好,教师却做不到取信于民、得民之心的话,那“一日为师,终身为父”也只能成为一种理想的说法;如果你认为作为教师就应该受到尊重,那你实在是大错特错,毕竟你的工资还有你学生的重要组成部分;如果你认为严师必出高徒,那中国就对是人才强国,但严师多高徒少,呈现出一种“严师不出高徒“的界面。况且不能给人留下深刻的印象,真是一举二失啊。

现在的教师与学生过的日子还好,那是因为每个人都有等级观念,仔细想一想一个教室其年龄,其经历,都无不在学生之上,真是让人望而生畏,由此产生了等级观念,这就能解释为什么宋濂会“或遇其叱咄,色愈恭,礼愈至。不敢出一言以复。”尚若消除了这种等级观念,那几百年不见的起义现象降浮现在眼前。

那教师的日子也不会好过了。

水能覆舟。亦能载舟。一个班级的良好性,并不都取决于学生的团结性,更取决于把班上的管理制度,往往很多教师把班上的规矩定的死死的,可是要记住,如果死规矩行不通的话,就要尝试变法,一味的坚持,不能得到想要的效果,就会有反效果。

这就是反超常现象。

我们作为一个平常人。不应该指责学生们,而更应指责他们的引路者,合作者,参与者。

今古之为师者,必为生。生者,是为受道学业解惑而。人非生而知之,遂有惑也,然何以解惑?

当从师而惑解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎生,生从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎生,生从而师之;生道于师也,夫庸知其年之先后于生乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,生之所存也。

嗟乎!生道之不传也久矣!欲无惑之师也难矣!

古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众生,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?

欲无惑,择师而学之。于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之生,受书于师而习其句读者,非吾所谓得道解惑者也。

句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻为生;士大夫之族,曰师曰**云者,则群聚而笑之。问之,则曰:

彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼!

生道之不复可知矣!巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!

圣人常为生。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。

孔子曰:“三人行,则必有我师。是故生不必不如师,师不必贤于生。

闻道有先后,术业有专攻,如是而已。

今有师(写上你的老师的名字),年(写上他的年纪),好古文,六艺经传通习,欲师余之《师说》。余恨不能行古道,作《生说》以贻之。

呵呵,娱乐一下而已。

古之师也以道,今之师也以艺。古之为师者,得之於心,徵之於事。本於礼、乐、诗、书,达之家国天下。

大用之大效,小用之小效,故曰道也。今之为师者,本之於心,徵之於言;始之占毕训诂,终之以文词,而其实归於无用,则艺焉而已。夫人才者所以用天下者也,人才之盛衰,由师道之得失。

天下日竞於无用之艺,而欲以求古者明体达用之材,其不可得也审矣。

然则,如之何而可?曰:天下之艺,衷乎道者也。

国家以制策业取天下士,非以困天下之才,使之相率而出於无用也。万物之理,莫备於六经;约六经之旨,而明白简易,上下精粗本末无不该悉者,莫备於四子书。国家以是取士,欲其明天下之理,见之行事也。

其不为论说,而体制异於古者,何也?

曰:以意为断者,其说易於纵恣,而无以得其归。以古人之言为言者,则譬如水焉,受之以器,方员曲折,必肖之而不能逾。

故制策业者,所以研天下之心,而求古人之意,道也,非以为艺也。今之为师吾惑已,六经子史之书,其理与四子书相发明者,概束之高阁,而日取坊间雕刻流传,平庸熟烂之文,转相授受,窥其意不过以此散漫无町畦,易於雷同剿袭而已。夫道降而艺,识者以为人才忧;况取夫艺之下而又下者与!

且其立心如是,则不独学殖之荒落,而於人世羞耻之事尚能知之者,亦鲜矣。夫天下不患无才智聪明足以有为之士,而当其童幼之年,已沈没於庸师之手,迨稍稍知自振拔,而时过后学,悔已无及。其有少年科第,脱颖以去者,又不知其所学之误,直以制举业为无当於用也,而因薄夫艺而益以轻夫师,则道终不明,而天下之人才将益以衰。

若夫为子弟择师,不复审其授受之故,而惟取其人之易与,而受直也廉彼之用心,吾又恶足以知之。

有帮助吗?今古之为师者,必为生。生者,是为受道学业解惑而。

人非生而知之,遂有惑也,然何以解惑?当从师而惑解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎生,生从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎生,生从而师之;生道于师也,夫庸知其年之先后于生乎?

是故无贵无贱,无长无少,道之所存,生之所存也。

嗟乎!生道之不传也久矣!欲无惑之师也难矣!

古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众生,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?

欲无惑,择师而学之。于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之生,受书于师而习其句读者,非吾所谓得道解惑者也。

句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻为生;士大夫之族,曰师曰**云者,则群聚而笑之。问之,则曰:

彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼!

生道之不复可知矣!巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!

圣人常为生。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。

孔子曰:“三人行,则必有我师。是故生不必不如师,师不必贤于生。

闻道有先后,术业有专攻,如是而已。

今有师(写上你的老师的名字),年(写上他的年纪),好古文,六艺经传通习,欲师余之《师说》。余恨不能行古道,作《生说》以贻之。

呵呵,娱乐一下而已。

今古之为师者,必为生。

生者,是为受道学业解惑而。人非生而知之,遂有惑也,然何以解惑?当从师而惑解矣。

生乎吾前,其闻道也固先乎生,生从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎生,生从而师之;生道于师也,夫庸知其年之先后于生乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,生之所存也。

嗟乎!生道之不传也久矣!欲无惑之师也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众生,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。

圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?欲无惑,择师而学之。于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之生,受书于师而习其句读者,非吾所谓得道解惑者也。

句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻为生;士大夫之族,曰师曰**云者,则群聚而笑之。

问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。

呜呼!生道之不复可知矣!巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!

圣人常为生。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:“三人行,则必有我师。

是故生不必不如师,师不必贤于生。闻道有先后,术业有专攻,如是而已。

今有师(写上你的老师的名字),年(写上他的年纪),好古文,六艺经传通习,欲师余之《师说》。余恨不能行古道,作《生说》以贻之。

非原创。**。

读《师说》有感。

—师解其惑,其惑未必能解,**努其力方能解其惑!

题记:《师说》出自“唐宋八大家”之一的韩愈,韩愈,字退之,唐代的散文家。他是唐代古文运动的倡导者,主张学习先秦两汉的散文语言,破骈为散,扩大文言文的表达功能。

提倡了散文,创造了新的诗歌流派。宋代苏轼称他“文起八代之衰”,明人推他为唐宋八大家之首,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。

韩愈还是一个语言巨匠。他善于使用前人词语,又注重当代口语的提炼,得以创造出许多新的语句,其中有不少已成为成语流传至今,如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。在思想上是中国“道统”观念的确立者,是尊儒反佛的里程碑式人物。

最近阅读了《古文观止》这本书,尤其是韩愈的《师说》给我的应象颇为深刻。本文阐述了从师学习的重要性,本文开宗明义地指出:“古之学者必有师。

师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。

”点明了从师学习的重要性。现就其中一些句子谈谈我的看法。

喜欢其中一句“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”。简单的来说就是“每个人都可以是我们的老师,每个人身上都有值得我们学习的地方。就像一棵树,如果花不娇艳,也许叶子会绿得青翠欲滴;如果叶子和花都不漂亮,也许枝干会长得错落有致;如果花、叶子和枝干都不漂亮,也许她的地理位置很好,在蓝天的映衬下显的格外多姿。

因此,在实际生活中找准每个人身上值得学习的点是很重要的,只有不断去其糟粕取其精华,才能提升自己,充实自己并走向成功。

我也喜欢文中的这句“**不必如师,师不必贤于**。闻道有先后,术业有专攻,如是而已。”俗话说:

“青出于蓝,而胜于蓝,”“姜还是老的辣”这两句本身就很矛盾,也就应证了“闻道有先后,术业有专攻,”只是专长不同罢了,我认为这句话说得很有道理。

最后我觉得还有最重要的一点这篇文章没有把它反映出来,那就是“师解其惑,其惑未必能解,**努其力方能解其惑。”这句话换成俗语就是“**领进门,修行在各人”。老师只能是引导我们,具体领悟和行动还在于我们自己。

像土地给我提供承托,而不能个给我们海拔;像跳板给我们帮助,而不是给我们辉煌;像小巢给我们提供归宿,而不能给我们征程;想乳汁给我们提供营养,而不能给我们人生。因此,老师只是我们的依靠并非依赖,我们必须自己去努力奋斗,带着老师的忠告,带着自己的梦想不断进取,去解其惑。

从师学习固然重要,在实际生活中我理应认识到从师学习是我们的起止,只有不断努力去剖析创造才是我们的最终目的,不管是学习,还是工作,都应这样,才显得更有意义。

望采纳。感谢您的阅读,祝您生活愉快。

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