《天堂之日》的观后感。
天堂之日》的观后感。
观后感01影片中，似乎上演了一起圣经创世纪中的故事。亚伯拉罕，天下信心人之父，两次称自己的妻子撒拉为妹妹。
第一次是在灾荒之年，亚伯拉罕下埃及暂居，对其妻说：“我知道你是容貌俊美的妇人。埃及人看见你必说：
‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”《圣经·创世纪12:
12-13》
撒拉被带进了法老的宫中，亚伯拉罕得了许多法老赐予的财物；而上帝因此事降大灾于法老和他的全家。法老非常愤怒，召亚伯拉罕来，让他带走他的妻子，并让他离开埃及。
如果说第一次亚伯拉罕隐瞒撒拉妻子身份的动机是为了自己的安全，不知会把他人陷入罪中的话；那么第二次去基拉耳，再次称撒拉为自己的妹子，陷亚米比勒在罪中，就只能说明人性中充满了罪恶，即使是亚伯拉罕，地上万族因他而得祝福的先知，也不能幸免。
影片中，比尔是罪恶深重的。虽然他是妹妹眼中能带来欢笑的好哥哥，是女友心中的依靠，但他同时，带着留人血的手，贪图安逸富贵的日子，出卖自己的爱情，怂恿自己所爱的人成为他人的妻子。庄子说：
“丧己于物，失性于俗者，可谓倒置之民”，说的就是比尔这样的人吧！置身于大美的天地之间而不见，所见的是物质利益和易逝的浮华；出卖自己的爱情却不惜，换得的是失落、焦躁、煎熬，最后是畏罪潜逃与彻底毁灭。
农场主日渐意识到自己是被骗者，陷入了比尔和艾比合演的计谋之中。可是，一开始的他，是被什么蒙住了双眼，是美貌吗？是被什么驱赶了理性，是欲望吗？
比尔和艾比之间的眉目传情，他看在眼里，却不记在心里。他的行为，不正说明了，在多数情况下，我们选择去看到的，只是我们内心的反应而已；我们选择去相信的，只是我们愿意去相信的。
上帝曾在梦中责骂想娶撒拉的亚比米勒：“你是个死人哪！因为你娶了那女人来，她原是别人的妻子。”《圣经·创世纪20:3》
农场主不就是死人一个吗？
艾比嫁给了他，因为他是将死之人，而他娶了她，是在身体的死亡之外，又带给自己一个真正的死亡的审判，那是他灵性的死亡。
观后感02子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”农场上曾经的爱恨恩仇，在蝗灾之后的一片大火之中，全都沉寂消散了。
德国历史学家维特克说：“时间是筛子，最终会淘去一切沉渣。”
时间带走的是风中扬起的糠皮，时间冲走的是水中泛起的浮沫。人心的诡诈，早已被上帝所明鉴。发生在农场的这场大火，可以看成是因农场主心中的怒火而起。
当他看清了**之后，他让整个农场在失控的大火中烧毁，也让自己在不能控制的暴怒中毁灭。
这场大火，也可以看成是上帝对人类罪行的惩罚，对农场上善恶行为的审判。在一开始，当影片缓缓推进这些唯美画面的时候，就有了这样的画外音：“做了善事的人将上天堂，逃过大火的洗礼，但若你做了坏事，上帝将听不见你的呼救，他听不见……”
逝者如斯夫。四时行焉，百物生焉，天地间的大美从未曾改变。我们总是以流浪映证家园，以黑暗映证光明，以谎言映证真理，以魔鬼映证天使，以逝去映证永恒。
一念成佛，一念成魔。人的心中总是一半魔鬼，一半天使。人心中闪过的私欲、恶念，有人把它上演成罪恶，有人把它默默掐灭。
充满罪恶的故事，千年如一日的上演，一千年就像刚逝去的昨日。历史的教训，人们从来都记不住。总是在软弱之中，接受了撒旦的**，总是因必死的身体，顺从了罪恶的规律。
影片中马戏团带来的那场表演，引人发笑，又在笑中透露隐喻的真理，不管你愿意还是不愿意接受：“魔鬼就坐在那里大笑，人们做坏事他就高兴，然后把他们送进蛇屋，他坐在那里大笑，看着你被紧紧困住，看着蛇吃掉你的眼睛，它们从你的喉咙爬进去，吃掉你的内脏。
观后感03当银幕上出现火车行使在大地上的画面时，有一种感觉油然而生，这是一列人生的列车，载着我们的`生命穿越在这个唯美的地球之上，穿越在时间的长河之中。
影片在激情时不狂喜、在苦难时不痛苦，带给人一种缓缓推进、不温不火的感觉。事实上，影片正是以一个旁观者——比尔的妹妹琳达——事后回忆的角度讲述的，加入了时间的距离（事后的回忆），也加入了空间的距离（非当事人的回忆），当时的情感及欲望，已经被时间冲走，剩下的，只有唯美的天地，以及发生在其中的一个个事件。
我们所处的每时每刻，都可以是天堂。你所看到的世界，正是你内心的反照。当你的心充满了诗意时，你看见的将是诗意的世界。
带着水滴的麦穗、广袤田野下的稻草人、捡拾麦穗的农民、波光粼粼的湖面、随风起伏的麦浪、南飞的大雁，一切都包裹在斜斜的日光温暖中，美轮美奂、宛若天堂。
然若欲念的大雾弥漫你的天空时，天堂般的美景就消失了，你所处的每时每刻也不再是天堂，而是迷惘、困惑与痛苦。并且，当欲念发展成罪行，当凝视深渊的注视最终变成坠入深渊的一跃，那就是与撒旦同归于尽、是在大火中毁灭、也是天堂之门永远闭合的日子。
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